1. 海洋與人類文明網(wǎng)課答案

文明分類

不同的文明擁有不同的文明個體,，每個個體形狀各有不同,，但經(jīng)過長時間的考察,，基金會文明學者團將宇宙文明大致分為以下幾類：

胡曼文明

安尼摩文明

巴格文明

高德文明

普蘭尼特文明

模型文明

異形文明

一.胡曼文明（Human civilization）

人類是典型的胡曼文明，在宇宙角度我們定義類似人類形體,，身體構造大體類似于人類的文明稱為胡曼文明,。

二.安尼摩文明（Animal civilization）

個體類似于地球的野獸形體，但有智慧等文明特征的文明，在宇宙角度稱為安尼摩文明,。

三.巴格文明（Bug civilization）

個體類似于地球的蟲子形體,，并且社會制度大多落后的具有智慧特征的文明，在宇宙角度稱為巴格文明,。

四.普蘭尼特文明（Planet civilization）

個體類似于地球的植物形體，并且擁有智慧或者體型巨大的單獨個體形成的植物文明,，在宇宙角度定位為普蘭尼特文明,。

五.模型文明（Machine civilization)

個體由無機物構成的機器組裝，但因為莫種原因脫離主體文明控制的次生文明,，擁有自我思考能力的機器群體,，在宇宙角度稱為模型文明。

六.高德文明（God civilization）

依靠自身肉體發(fā)展,，擁有高度發(fā)達的技術或者能力,，單個個體能力強大的文明，在宇宙角度稱為高德文明,。

七.異形文明（Alien civilization）

除去以上種類的文明以后的所有文明,。

2. 超星爾雅海洋與人類文明網(wǎng)課答案

壯族韋氏族源

《高州黃塘韋氏族譜》聲稱高州韋氏先祖為漢族的韋賢。韋賢,，山東鄒縣人,，在兩千多年前的西漢王朝做過丞相，有了這樣的先祖,，我們當然是覺得十分風光有面子的事情,。但是沒有足夠的證據(jù)來證明這是事實，歷史不能這樣憑空創(chuàng)造,。不僅遠至漢朝所謂的先祖，即使族譜前言所說一千年前宋朝時從北方來到廣西的韋氏一世祖韋莊，我認為應該也是臆造出來的,。

族譜是記錄家族成員間血緣關系的簿書,，。中國人很早就對家族世系有詳細的記錄,。據(jù)史載,，國史、方志,、譜牒都肇始于奴隸社會的西周時代,。族譜有其重要的社會、政治功能,，儒家學說的宗旨就是用“三綱五?！钡膫惱淼赖乱?guī)范維系家庭關系，通過家庭的穩(wěn)定以調(diào)節(jié)社會的道德秩序，取得全社會對皇權的忠順,。

所謂“三綱”,，君臣、父子,、夫妻也,。因此一個社會就由國家、宗族和家庭三個秩序?qū)哟螛嫵?。一個國家若要尋求穩(wěn)定,，家庭和宗族的管理就十分有效和有用。于是族譜和氏姓,、郡望,、堂號等姓氏文化的其它內(nèi)容一樣，成為宗法制度的重要條件,。所以說族譜緣起的歷史條件,，是宗法制度在中國的確立。

在文明開始發(fā)達的周代掌握文化的王族階層就有需要開始編纂族譜,，以明確自己家族成員的血統(tǒng)及等級,，以致編族譜成為他們的特權。至東漢恒帝,，“詔責太邱長呈家狀姓譜,，以齊貴賤之由來，品源流之優(yōu)劣,，德懋懋官,，功懋懋賞”。從而促使全國望族競相修譜,。魏晉南北朝時期,，實行九品中正制，完全以門第高下作為做官大小的標準,。

士族成為社會上層,，統(tǒng)治了整個社會，門閥保證保證了士族成員的社會政治地位,、仕途和家族的勢力,，使社會產(chǎn)生對士族的崇拜。士族就是采用族譜來表明自己純正的貴族血統(tǒng),，國家也嚴格考查士族的族譜來取士命官,，因而修譜是士族的一件十分重要的事情。社會對族譜修訂有嚴格的規(guī)定,，寒族以致很難冒入豪門,。

到唐朝，這種門閥制度仍然十分重要，但唐朝統(tǒng)治者較為開明,，為了招攬國家可用之才,，采用了科舉取仕的制度，寒族得以進入高級領導層,，門閥制度才在門閥官僚階層與寒族官僚階層的斗爭中逐漸衰弱,。

隨著唐朝的滅亡，士族門閥在農(nóng)民起義的屠殺之下更加迅速衰落,，族譜失去了政治功能,，譜學漸漸式微，至北宋,，譜學又重新興起，卻又成為濫觴,，修撰族譜成為民間一件平常的事情,，國家社會也無法再嚴格管理，而出現(xiàn)宗族為光耀門楣,，往往不顧事實,，找一個名人作自己的祖先，混淆了歷史真實,。

年代久遠后,，再也很難辨識事實之真相。其實在門閥制度十分嚴格的魏晉南北朝也已出現(xiàn)偽造族譜的現(xiàn)象,，掌握特權的寒族就想方設法修改族譜使自己的家族搖身變得高貴,，而在后世民間偽造族譜的情況那就更嚴重。

因此我們必須客觀實際地對待族譜的資料,，不能以之為事實之全部,。

我也對我家族修訂的族譜有一個客觀的分析，不會因面子問題而不顧事實,。我又做一項對壯族韋氏的族源作一個分析的工作,，列舉了一些資料，表達一些研究方法和一些論點,。這不是個結論,，因為我和大家一樣沒有充足的資料和證據(jù)來完成這項工作。

學術界有何光岳先生在中華民族源流史上做了很多工作,。

何光岳先生是我國研究中華民族源流史的學術權威,，他所著有《南蠻源流史》、《楚源流史》,、《百越源流史》,、《夏源流史》等，俱有突破性的成果。在研究方法上則以歷史地理學,、考古,、古文字、古聲韻學與歷史相結合,。他的一些著作,，存在不少的爭議，但很值得借鑒,。

“姓者所謂系統(tǒng)百世使不別,，氏者所以別子孫所出，族者氏之別名也,?！保ā睹x考》）姓，是表明家族系統(tǒng)的字,，氏,，也指姓，是一個姓里發(fā)展出來的分支,。而姓,、氏制度發(fā)展到漢代姓氏便合而為一不分了。姓氏的來源,，何光岳則很重視原始社會人類氏族的演變發(fā)展,，氏族是人類社會最原始之血緣集團，姓,、氏開始是氏族集團的符號,。

何光岳的研究很有真知灼見。所以在研究壯族韋氏的來源時,，對何氏方法的有所重視,。

先來看東方民族網(wǎng) 對“韋氏族”的解釋:壯族的大姓之一,分布廣西、云南,、廣東,、貴州等地壯族之中。俗語說:“有壯就有韋”,足見其分布之廣,。唐宋時,韋氏已為嶺南望族,。。

,。,。。,。韋氏族是兩廣土著居民,“韋”,壯語音譯,與“懷”音近,意為水牛,這是原始社會圖騰崇拜時期“水?！笔献暹z留下來的氏族名稱,后演變?yōu)樾帐?然民間卻廣泛傳說,嶺南韋氏是“韓信之后,。。,。,。。,?！敝f為后人偽托。吳偉峰在《壯族圖騰概述》稱:壯族大姓韋氏之“韋”是從壯音而來,壯族稱水牛為“Vaiz”,部分壯族有養(yǎng)牛的職業(yè),遂自命其姓為“Vaiz”,后來成漢字就是韋姓,這時壯族姓氏漢化情形,。

,。。,。,。。韋姓可能原來以水牛為圖騰,。雖然目前尚無充分的理論根據(jù)證實其準確性,但有一定價值,。此解釋,有何氏的研究方法的體現(xiàn)。我對此并不全部贊同,。

在《壯族論稿》一書中有龔永輝的一篇文章《“土話漢人”與“漢裔”觀念》，他討論到壯族韋姓的“漢裔”觀念,，講述壯族韋姓的來源：壯語稱水牛Vaiz,，是借用中原漢族上古典籍中的文字，《爾雅》釋畜有“犩”字,，“音魏,，如牛而大，肉數(shù)千斤,，出蜀中（“犩”也是一種牛）”,。

由此而見壯語水牛借用的漢字并非為“韋”字。是否后來壯族姓氏漢化,，再始于近音漢姓文字的借用,，不得而知。而壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》對許多姓氏稱謂的民族原義有解釋,，據(jù)其敘述,，韋姓原是主持分姓的卜黃分給一個討厭的遲到者的丑姓——男性生殖器，這個人愿意改正不好的陋習,，眾人勸卜黃給他一個美姓,，才改成無貶義的“韋”。

男性生殖器是原始性崇拜的對象,，在原初的觀念中并不為丑,。但史書所敘述人們卻視此為丑姓,，本族族人也不喜歡，可見那種原始觀念已淡化,，人們只是用封建時代的禮義廉恥觀念去看這一個姓氏名稱,，該姓氏族人群體歸屬意識已陷入迷惘。在這種情況下又出現(xiàn)了該姓氏的漢寫,，于是有人借用“京兆韋氏”的金牌子來遮丑,。

“京兆韋氏”對“丑姓”Viz的取代，說明土姓漢化已經(jīng)實現(xiàn),。但韋姓土人仍操壯語,，行土俗，與當時的漢人還有明顯的差異,，因此未能成為現(xiàn)實中的漢人,，便成了想象中的“漢人后裔”。

以上對壯族韋氏來源的一些觀點,，我也將列舉一些資料來說明一下壯族韋氏可能的來源,。

我先從漢族韋氏的來源來進行一番敘述。

漢族韋姓屬于姬姓黃帝族的演變姓氏之一,。黃帝的孫子中有顓頊氏族部落,，善于農(nóng)耕和飼養(yǎng)家畜，威望較高,。黃帝去世后,，顓頊被推為華夏部落聯(lián)盟最高軍事首長，稱高陽氏,。顓頊帝的第五代孫子中有彭祖（亦稱大彭或彭伯）,，是善于養(yǎng)豕（豬）和用豕皮做大鼓的氏族部落長。

他又擅長做雉肉湯,，肉味鮮美,，并把湯獻于帝堯。堯品嘗后大加稱贊,，遂封彭祖于彭城（今江蘇徐州）,，后世人稱之為彭伯國或大彭、老彭國（實為部落大聚邑或部落古國）,。彭祖的兒子有彭壽,，繼任彭祖的部落長職務，和夏部落長禹的關系親密,。禹建立夏朝（公元前2070年）后,，封彭壽為伯，國稱彭伯國,。

傳到孫子一代時,，因幫助少康從東夷人手中奪回王位,，少康又封彭壽的另一孫子元哲于韋（又稱豕韋），建立諸侯國,，稱韋國或豕韋國（邑城在今河南滑縣）,。其國名、地名,，均因元哲族的姓氏而得名,。

商湯滅夏（公元前1600年）時，韋國被滅,，貴族在四散時約定以國為姓,。

而韋國余民淪為奴隸，故無姓氏,。到了商朝末年,，逃亡于雍州??川（今陜西扶風縣）的韋姓平民，在周諸侯國（邑城今扶風縣與歧縣交界的周原）的輔助下才建立韋方國,，韋遐為國君,。韋國在周武王滅紂時有功，被周武王封為伯國,，韋遐遂稱為韋伯遐,。周原出土的甲骨文中記載有“韋伯”。

韋伯遐奉周武王詔率軍討伐叛亂的宣伯國,，取得勝利,，周武王以功將韋伯國封遷于其祖先故國地韋。武王后的成王,，又封遷韋伯國于防（今山東成武）。史學界一般以韋伯遐為韋氏受姓的本族祖先,。韋伯國傳至春秋初期（公元前770年）,，被魯國逼迫，又遷回彭祖故地彭城,。

韋伯國傳至戰(zhàn)國時代周郝王（公元前314年—前256年）時,，被滅。彭城韋遐傳至二十四代韋孟,，為漢楚王傅,，舉家遷于鄒，以詩書傳家,，其第四代孫韋賢,，第五代孫韋玄成相繼為漢丞相。遷于長安杜陵,，后代子孫成為顯貴于漢唐的京兆韋氏望族,。

那么壯族韋氏的族源與漢族韋氏有淵源關系嗎,？

從客觀上說，我沒找到十分全面的材料,。

同樣,，不只是韋氏如此，其他姓氏都是如此,，否則何光岳先生不用那么辛苦去探討民族源流了,。

首先我從韋氏族的“韋”字說開來。韋,，熟治之獸皮也,。元哲的氏族是以豕為圖騰的，又善于制造大鼓,，故改姓為豕韋氏,，因而其封國便以豕韋（或韋）為名，韋,、韋城或豕韋,、豕韋城之名，均以豕韋氏封立于此而得名,。

而東方民族網(wǎng)對壯族“韋氏族”的解釋,，認為“韋”是壯語音譯，與“懷”音近,，意為水牛,，是原始社會圖騰崇拜時期“水牛”氏族遺留下來的氏族名稱,。龔永輝則說明壯語水牛借用漢族上古典籍《爾雅》中的“犩”字,，是一種蜀中的一種牛，如牛而大,，重千斤,。而從古文字學上來說，漢語“韋”和壯語“韋”也有相近意思,，皆指畜,。

中原韋氏族部落和壯韋氏族部落有可能是在夏商周時代就有接觸和融合在一起了，有可能在那時,，中原夏朝時的韋氏族部落因被商湯消滅,，除部分遷住今陜西外，也會有部分向南遷移,，與南方的土著居民融合在一起而形成了壯族的韋氏族,。唐朝壯族韋氏族與寧氏族、儂氏族,、黃氏族等集團都有較明確的族號,、明顯的氏族特色和勢力范圍,，而且韋氏族的中原文化味是十分濃厚的（見廣西上林縣《六合堅固大宅頌碑》），這可能與中原民族文化有深刻的淵源,，或至少說明中原文化對韋氏族有深刻的影響,。

《明史》列傳第二百五，廣西土司一 說：“初,，桂林,、古田（今廣西永福）僮種甚繁，最強者曰韋,、曰閉,、曰白，而皆并于韋,。賊首韋朝威據(jù)古田,。。,。,。。,?！边@是“韋”作為氏族集團出現(xiàn)在社會歷史舞臺。

而我認為一個氏族應具有多元一體性,，其實這是費孝通先生的“中華民族多元一體性”理論的延伸,，一體指中華民族的實體，多元指56個民族,，即中華民族是具有多源性,，而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各民族已經(jīng)有血緣關系了,，是一個集合體了,。

就每個民族來說也是多元一體的。漢族的源流是多元性的,，那么家族的源流也多元的,。壯族韋氏族主要來自于百越民族,，也有來自中原華夏民族,，還有瑤族、苗族等等,。

壯族是嶺南的土著民族,，是古越人的一支駱越人、西甌人發(fā)展而來的,。古越人分布在今廣西,、廣東,、福建、浙江,、江蘇南部,、安徽南部、貴州南部,、云南東部,、湖南南部、江西等省區(qū),，分支很多,。

而他們的發(fā)展與中原華夏族有著很大的聯(lián)系。

據(jù)早期古籍記載,，早在華夏民族形成以前的傳說時代,，距今四五千年前，中原地區(qū)一些著名的部落或部落聯(lián)盟之首領堯,、舜,、禹，就頻繁地同嶺南越族先民有所接觸（見《尚書·堯典》《禮記·少問篇》《史記·五帝本記》等）,。

夏末商周,，華夏民族的形成并迅速向四周擴張，和周圍的原始氏族部落,、部落聯(lián)盟或古代民族發(fā)生交往,，和嶺南民族的政治、經(jīng)濟,、文化交往也是很多,、很頻繁的（見《逸周書·王會解》《說文》《竹書紀年》等）。這在廣西,、廣東發(fā)現(xiàn)的幾千年前的新石器時代的石器以青銅器,、陶器等與中原地區(qū)特征相同或接近表現(xiàn)出來。

在語言方面,，越人與華夏人之間的相互吸收和融合也是很明顯,，從而形成如今的粵語、閩語,、吳語,、客家話、平話,、湖南江永語等,。而古越人和華夏人的融合同化更是明顯，古為越人居住的地方江蘇、浙江,、江西,、福建、廣東,、湖南都成了漢族居住地,，并不是越人遠走高飛了，而是古越人和華夏人融合形成了新漢族共同體,。

秦始皇統(tǒng)一嶺南,，便對嶺南進行了大規(guī)模的移民，秦以后的朝代更是如此,。從秦始皇開始,，就有韋氏移民嶺南的記載?！度莆摹肪戆税僖皇d韋昌明《越井記》：“秦徙中縣之民于南方三郡,，使與百越雜處，而龍川有中縣之民四家,，昌明祖以陜中人來此,，已幾三十五代矣。

”韋昌明為唐朝進士,，此史料應有真實性,。在三國吳國末期，韋賢九世孫江蘇云陽人韋昭被吳帝孫皓殺害而流其族于湖南零陵,。而在南宋孝宗淳熙二年（1175年）,，廣東恩州陽春人韋君載中了進士，共同說明此時廣東已有不少韋氏人分布,，但不清楚他們的族屬,。《防城文史》（查閱網(wǎng)絡超星圖書館）有一篇文章寫到防城各民族的來源,，講到馬留人,，引用有這樣的資料：“（漢馬援）留裨將黃萬定、禤純旺等領林,、簡,、梁、劉,、凌,、陸、韋七姓謫遣者及所部士卒戌守邊境,，所謂馬留人也,。

”這些馬留人（中原漢族人）在此與壯族人雜居，經(jīng)過長期融合,，而演變?yōu)樾碌膲炎?，稱為村人。

還有一個此較能說明壯族韋氏族源的資料,，現(xiàn)在還保留下來的文物,，廣西上林縣的《六合堅固大宅碑》。碑撰刻于唐高宗永淳元年（公元682年）,。碑文如下記載：“澄州無虞縣清泰鄉(xiāng)都萬里六合堅固大宅頌一首,，詩一篇，并序,。

嶺南大首領鶼州都云縣令騎都尉四品了韋敬辦制,。維我宗祧，昔居京兆,，流派南邑,，上望無階。列牧諸邦,，數(shù)封窮日,。。,。,。。,?！弊g文為“嶺南大首領，鶼州都云縣令騎都尉四品子韋敬辦刻制,。我遠祖祠廟,，從前是在京師的，現(xiàn)在我們被流放到南方,，再想回去是不行了,，自從我們統(tǒng)領這些地方以來，受到恩封已達極限,，能安心做縣官,，不可有怨言了。

我繼承父位后,，就馬上到任就職,，著手設集市，擴充地方和自行劃分州界,，領地一直到高山之上去,。。。,。,。?！边@是一個唐朝壯族上層人物用漢字和壯俗字書寫的碑文,，講述自己的先祖從京都長安流放來的，至于有沒有臆造的成份,，尚可探討,。但碑文也說明壯族韋氏來源的多元性。

現(xiàn)在廣西壯族韋氏許多族譜記述他們韋氏的祖先是宋朝跟隨狄青征儂志高而遷移來,，或是韓信的后裔,，俱不可信。這是壯族各姓氏的族譜都有的普遍的謬誤現(xiàn)象,?！秹炎逭摳濉分杏旋徲垒x的一篇文章《壯族韋姓“漢裔”考》，他認為之所以壯族韋姓認為韓信是其先祖或認為西安漢族韋姓是其先祖,，是壯族韋姓先民歸屬意識在被動扭曲中產(chǎn)生了最初以漢寫韋字和京兆祖籍,、韓信后裔相結合為標志的“漢裔”觀念。

為什么壯族有這種意識,，主要是歷代封建皇朝實行民族歧視和強迫同化政策的結果,。。,。,。。,。特別是壯族土官在政治上受限制,。精神上受壓抑。為了擺脫這種卑微的地位,，在他們看來,，托裔炎黃華胄，冒充漢人,，偽稱狄青部將佐之后,，將是一條出路。也提高自己的地位,，與漢族平等化,。

這就是“漢人后裔意識”形成的原因。

我再從貴州布依族韋氏和海南韋氏的情況來做例證,。貴州明朝有韋番長官司,，《清史稿》說：“唐韋四海守此土,，明洪武四年改設韋番長官司，傳至韋璋,，清順治十五年歸附,，仍準世襲?！笨梢钥吹剑瞥f四海是鎮(zhèn)守此地的官,，《辭?！分^“守土”為保守土地也，凡地方官皆稱守土,，似乎守土的并不是本地人,，而朝廷委派的官員，而韋四?？赡苁菨h族人,，其后裔最終布依族化，且世襲為官,。

現(xiàn)韋氏仍為布依族的大姓,，當然許多布依族韋姓是從姓，原本的布依族居民沒有姓氏,，是隨漢族的姓氏而取姓,，本身成分是布依族的原居民。而又有傳說歷史上馬殷派遺馬平,、龍得壽率領邕管八姓龍,、方、石,、程,、韋、洪,、盧,、張兵計兩江溪洞而留在貴州據(jù)守，后來演變成為宋元時代的“八番”長官司,。

那么這個韋姓是壯族了,，但與《清史稿》謂韋四海唐朝守此土不符。布依族與壯族其實是同一族源的親近民族,，它的姓氏發(fā)展也應是相似的,。另有宋李?P《太平廣記》卷二六九說到唐朝韋公干，也是一個由漢官而越族化的奴隸主,，而瓊山韋氏就是流放到海南島的唐朝宰相韋執(zhí)誼的后裔,。

我們也能看到,，落后少數(shù)民族原先是沒有姓氏的，接受漢文化后,，就有可能改用漢姓,，所以壯族韋氏也有大部分是原住民，取用了漢族韋氏的姓氏,，即所謂從姓,。也不一定是什么水牛部落采用相近漢字來取漢姓而來的?！端鍟?、《新唐書》等記載了歷史上隋唐兩朝有不少中原漢族韋姓官員治廣西廣東的情形，唐代入嶺南做官的多達30多人,，便有可能使民教化當中令當?shù)氐耐林邮軡h文化而就近取所教化的有影響的官員的姓氏,。

這有影響的官員有：隋朝的廣州總管韋?病Ｋ宄奈と適?，检校南宁州都墑Μ控数千厘P悶咧菔逑?，躯z辣齜Ｌ瞥さの-葜荽淌罰堂窀?，制垯疚,、兴学校，办屯体P討植杪?，锐偗大行,。韦丹子韦謰偓出螛份刺柿P嚶姓āＬ瞥こ?，南宁州总管,，亦使渠帅饼bＮに等午吖芫允?。韦玠任容州刺史,。

韋悅、韋弘表任容管經(jīng)略使,。韋灌任容管觀察使,。還有韋荷、韋琳任廣州都督,。以及眾多的韋氏流官如：唐太宗御史大夫韋挺流放于廣西象州,，唐玄宗流放刑部尚書韋堅四兄弟及家屬于廣東封開，韋子春流放于廣東肇慶,，韋月將流放于廣東潮州,，宰相韋執(zhí)誼流于海南崖州，宰相韋方質(zhì)流于海南儋州,，五代十國后唐宰相韋說流于廣西合州,。

這也是韋氏來源多元性的一個方面,。

但總的來說，壯族韋氏的血緣源流是以古駱越族為主的,，其他民族如漢族,、苗族、瑤族等為比較次要的源流,，而文化上則以漢文化為主,。我不強調(diào)韋氏的純正血統(tǒng)，其實中國上下幾千年,，民族,、家族經(jīng)過不斷的融合發(fā)展，彼此間早已是親緣相連了,，即使壯族,、漢族韋氏不是同一個祖先血統(tǒng),，但也是具有交叉旁系血緣關系了,，都是融合在中華大民族文化中去的。

參考資料：

高州黃塘《韋氏族譜》

何光岳《百越源流史》

楊東晨《韋姓史話》

《上林文史》（第一輯 1987年）

《防城文史》

《清史稿》

《壯族論稿》（范宏貴 顧有識 編 1989年版）

《壯族通史》（張聲震 1997年版）

《宜州文史》（1995年第一輯）

《辭?！?/p>

,。

3. 海洋與人類文明網(wǎng)課答案免費

，大陸文明和海洋文明表現(xiàn)的差距性還是蠻大的,，像大陸文明還是占絕大多數(shù)的,，像我國的話就是一個典型的大陸文明，實行的是刀耕火種,，鐵犁牛耕,，依靠廣闊的陸地資源進行互通有無，依靠的是農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,，古時的大陸文明相當繁榮,。

4. 慕課海洋與人類文明生產(chǎn)答案

編程的話，是一種技能,，理論上,，和其它技能學習的方式都差不多，以練習為主,，但注意的是,，編程有個編程思維的東西，你得用這個思維去理解,，否則,，是入不了門的。

練習編程思維

這種感覺,，就像是武俠小說里面的任督二脈,，編程思維會了之后,，你就開始真正入門了，它就像你的地基,，至于其它語言,，都是在上面建房子而以。我記得大一剛入門編程時,，全班半期考就一個人及格,，就是因為編程思維，大家大腦轉不過彎,。對了,，如果你數(shù)學基礎好，這里是有加分的,，如果基礎不好也沒關系,，慢慢的，一邊編程,，一邊也會提高你的數(shù)學能力,。

現(xiàn)在網(wǎng)絡比較發(fā)達，資料很多,，你可以找?guī)灼幊趟季S的文章看下,，語言不限。

選擇一門語言

我是二十年前上的大學,，所以當初的入門語言是C語言,，如果你不是科班出身，我覺得就不要選C了,，科班會教很多語言,，我數(shù)了下，當年學了有不下七,、八種語言,，其實用的不多，有些也淘汰了,。你可以選擇當下最熱的語言進行,，個人建議Python，學習Python的話,，即使你不是做編程工作,，它也可以成為你的助手。

當然,，如果你對Web開發(fā)比較感興趣,，你也可以學習JavaScript。

學習的話,，可以看書和上網(wǎng)查資料,，但對于新手來說,，直接看視頻是比較好的，基礎視頻基本是不用錢的,，可以上慕課網(wǎng),，搜索些基礎視頻，一邊看視頻一邊寫代碼,，記住,，編程是個工程活，一定要寫代碼,，不寫的話,，看完就忘。

開始一個項目

語言學會后,，不代表你會編程,，你可能會寫幾行代碼，或者一些小工具,，但要做項目,，是需要掌握一個語言生態(tài)體系的，而生態(tài)體系,，又需要找一個方向,。

我這邊舉個Web方向的例子,，你想做Web前端開發(fā),，你得知道

什么是HTML、CSS,、JavaScript

什么是ES6,、7等

什么是NPM、Node.js

什么是模塊化,、什么是組件化,、什么是函數(shù)式編程

什么是React、什么是Vue等等

當然,，這些可以是你做完項目后知道的,，也可以是你買本成體系的專業(yè)書籍知道的，是的,，開始項目后,，才開始你的成長之路，這時候,，你得開始讀書了,。如果你不喜歡讀書，那真的不適合編程了,，編程真正上體現(xiàn)了什么叫做終身學習,。

如果你沒有比較好的項目,，我建議，你如果學習JavsScript的Web方向編程,，建議你做個Web版本的ToDO試下,，一個比較簡單，但是可以涉及很多方面的項目,，網(wǎng)上也有很多例子,，你可以一邊做一邊學習。

如果是Python,，我建議你先做爬蟲類的項目,，自己做個電影站之類的工具，爬取一些數(shù)據(jù),，試驗下,。

不斷的堅持

最后就是不斷的堅持了，你會碰到很多問題,，這些問題,，你一定得去Google和StackOverflow，然后經(jīng)常翻一翻Github上別人的一些代碼,，基本上就開始成長之路,。

5. 海洋與人類文明公選課答案

21世紀是海洋世紀，誰掌握了海洋,，誰就掌握了未來的世界,。就能解決、人口,、資源,、環(huán)境問題。

因此吉林大學開設智慧海洋這一門具有特色的通識教育課程,。課程內(nèi)容具有科普性和前沿性,，以海洋知識和海洋技術內(nèi)容為主，包括海洋生物,、海洋資源與開發(fā),、水下機器人、海洋仿生,、海洋遙感與測繪,、海洋大數(shù)據(jù)、海洋互聯(lián),、水下通信,、海洋組網(wǎng)、海洋導航與定向、海洋工程,、海洋地理,、海洋文化、海洋經(jīng)濟,、海洋污染,、海洋旅游、海洋災難,、海洋軍事,、經(jīng)略海洋等一系列相關內(nèi)容。

6. 海洋與人類文明章節(jié)測試答案

"爾雅海洋"是指由中國海洋館所籌建興建的一個中國海洋博物館,，坐落于中國山東省青島市,。"爾雅海洋"是中國規(guī)模最大、科普性最強的海洋博物館之一,，其主要展區(qū)包括中華園,、世界魚類館、水母館,、珊瑚世界,、海洋劇場、中國鯨豚館等,。

人類文明是指人類在歷史和現(xiàn)代積極探索和創(chuàng)造,，不斷發(fā)展的過程。人類文明涵蓋了眾多領域,，包括語言,、文字、文學,、藝術,、科學,、技術,、政治、經(jīng)濟,、社會,、哲學、宗教等,。人類文明的起源可以追溯到幾十萬年前的舊石器時代,，發(fā)展到目前的現(xiàn)代文明，經(jīng)歷了狩獵采集,、農(nóng)業(yè),、手工業(yè)、工業(yè)和信息技術等多個階段。人類文明的發(fā)展是由人類社會的共同奮斗,、進步和創(chuàng)新所推動的,，其歷程充滿了創(chuàng)新、變革和進步,。

"爾雅海洋"和人類文明之間沒有直接的聯(lián)系,，但在中國山東省青島市這個城市中，如同中國各個城市一樣,，人類文明得以繁榮和發(fā)展,，它所形成的獨特的生產(chǎn)力和文化，促成了中國海洋館創(chuàng)立的"爾雅海洋",，兩者之間共同構成了青島城市文化生態(tài),，不斷地為中國和人類文明增添新的活力和能量。

7. 海洋與人類文明課程

不僅西方古代文明是海洋文明,，西方的近代文明更是海洋文明,，包括現(xiàn)在全世界都屬于海洋文明的范疇。在古代,，全世界是農(nóng)業(yè)文明和海洋文明并存,，甚至說是兩者結合的，特別是歐洲國家歷來就是如此,。

當然首先要解釋一下,，這個海洋文明并不只有海島國才屬于海洋文明，比如英國和日本這樣的島國,，基本上所有的東西都離不開海洋,。海洋文明是指依靠著海洋生存，并依托著海洋產(chǎn)生了人口的聚集,，從而逐步產(chǎn)生了村莊,，之后再發(fā)展到了城鎮(zhèn)，最后到了圍繞著海洋貿(mào)易而發(fā)展出來的城市,，當然這樣的城市就是一些繁華的港口城市,。

而且能夠稱得上“文明的”，通常來說歷史都非常之長,，是人類文明的一種,，更是早期孕育人類文明搖籃之一。

西方古代的海洋文明,，最典型的就是古希臘,，他是整個西方文明的源頭之一。古希臘的城邦文化,，就是依托著海洋發(fā)展起來的,，持續(xù)了650年左右,，大約的時間線是公元前800年到公元前146年。

當然古希臘這個地方能夠孕育出海洋文明,，這也是和他的地理結構有關,。古希臘是一個文明的泛指區(qū)域，而并不是一個國家,。古希臘的區(qū)域主要在于歐洲東南部,、地中海東北部，包括希臘半島愛琴海和愛奧尼亞海上的群島和島嶼,，以及土耳其沿岸地區(qū)和意大利東部以及西西里里島的東部一帶,。特殊的地理環(huán)境，造就孕育出了獨特的海洋文明,，古希臘的海上貿(mào)易也非常發(fā)達,。

學過這段歷史的都知道，古希臘是一個城邦組合,，最典型的兩個城邦就是雅典和斯巴達,，一個經(jīng)濟繁榮，一個武力強悍,。這些古希臘城邦竟然能夠?qū)共ㄋ沟蹏@樣的龐大帝國的入侵,，公元前5~6世紀，古希臘地區(qū)的經(jīng)濟生活高度繁榮,，科技也很發(fā)達,，也產(chǎn)生了人類光輝燦爛的希臘文化。這一時期的古希臘人在哲學思想,，建筑,，詩歌，科學文學,，戲劇,，神話等等多方面都取得輝煌的成果。

雖然后來希臘城邦被滅,，但是希臘文化卻被羅馬人繼承發(fā)揚,，之后就成為整個西方國家的精神和文化財富。而歐洲在14~16世紀的發(fā)生的文藝復興,，復興的就是光輝燦爛的古希臘文化,。

也正是由于西方國家有這種文化淵源，所以海洋文明一直根植于西方人的基因中,，雖然也經(jīng)歷了黑暗的中世紀，不思進取,，思想禁錮,，但西方人一直沒有放棄對海洋的探索,。

特別是進入近代，伊比利亞半島上的兩個國家——葡萄牙和西班牙資助了很多航海家的,，開辟了新航路,。之后大航海時代徹底到來，荷蘭,、英國,、法國、丹麥,、瑞典等西方國家迅速跟進,，開啟了近代數(shù)百年里由西方國家主導的殖民帝國時代。

水有源,，樹有根,，正是由于海洋文明根植于西方國家的文化基因之中，所以才能誕生一批又一批的強大的海洋國家,。特別是意大利,，法國，荷蘭,，丹麥這樣的國家,，雖然不是海島國家，但也是海洋沿岸國家,，海洋貿(mào)易的歷史也超過1000年以上,。

當然海洋文明天然具有比較清晰的冒險精神，這是西方人能夠在近代超脫東方文明的原因之一,。當然我個人認為,，西方國家之所以搞海洋貿(mào)易，還是因為本身生產(chǎn)力不足,，農(nóng)耕文明不發(fā)達,，加上自己的土地貧瘠，養(yǎng)活不了太多的人口,。

所以海洋貿(mào)易就也是西方人的好生活的方式之一,，恰巧海洋貿(mào)易又是一個重要的商業(yè)活動之一，雖然風險很大,，但來錢也很快,。更何況所謂的海洋貿(mào)易，很多的是半貿(mào)易半劫掠,，最終歸咎起來還是生活所迫,。

和我們中國古代的農(nóng)耕文明的發(fā)展邏輯完全不一樣，最終發(fā)展出兩種不同的文明狀態(tài),。

8. 海洋與人類文明的選擇題答案

海洋中含有豐富的資源,，海洋生物資源,，海水化學資源，海洋礦產(chǎn)資源,，海洋能源以及海上運輸交通家對人類的生存和發(fā)展和世界文明的振興進步有著重大的影響,，了蘊藏豐富的海洋資源以外，遼闊的海域還是交通的通道,，防易外敵入侵的天然屏障,，開發(fā)和利用海洋，發(fā)展海洋事業(yè)與人類的文明息息相關,。