1. 日本海洋文化的發(fā)展史

“ソーラン節(jié)(索蘭節(jié))”,日本北海道地區(qū)日本海沿岸的民謡.發(fā)源地為後志國(guó)積丹半島余市郡的對(duì)該地區(qū),。是鯡魚(yú)的捕魚(yú)歌,。

每年春季，鯡魚(yú)大量涌向北海道的日本海沿岸產(chǎn)卵,。雌性產(chǎn)卵,，雄性一齊射精,。大海被染成白色( )。這個(gè)時(shí)候,北海道地區(qū)的漁民也會(huì)一齊出海打魚(yú),拉網(wǎng)的時(shí)候唱的捕魚(yú)歌也就是先知的索蘭節(jié)(ソーラン節(jié)),。

2. 日本海洋文化的發(fā)展史論文

1,、地處海洋的包圍之中，終年溫和濕潤(rùn),，冬無(wú)嚴(yán)寒,，夏無(wú)酷暑,。

2、日本是一個(gè)多山的島國(guó),，山地成脊?fàn)罘植加谌毡镜闹醒?，將日本的?guó)土分割為太平洋一側(cè)和日本海一側(cè)，海洋水汽易深入,。

3,、日本屬溫帶海洋性季風(fēng)氣候，終年溫和濕潤(rùn),。6月多梅雨,，夏秋季多臺(tái)風(fēng)。海洋性氣候區(qū)內(nèi)愈靠近大洋,，氣候的海洋性愈強(qiáng),。在日本東部太平洋一側(cè)自南向北均被日本暖流（黑潮）環(huán)繞、東北部形成千島寒流（親潮）,，西部日本海一側(cè)是對(duì)馬暖流和里曼寒流,。擴(kuò)展資料：日本是一個(gè)太平洋西岸的島國(guó)。西隔東海,、黃海,、朝鮮海峽、日本海與中國(guó),、朝鮮,、韓國(guó)等國(guó)相望。屬溫帶海洋性季風(fēng)氣候,，終年溫和濕潤(rùn),。6月多梅雨，夏秋季多臺(tái)風(fēng),。全國(guó)橫跨緯度達(dá)25°,，南北氣溫差異十分顯著。絕大部分地區(qū)屬于四季分明的溫帶氣候,，位于南部的沖繩則屬于亞熱帶,，而北部的北海道卻屬于亞寒帶；1月平均氣溫北部-6°C,，南部16°C,；7月北部17°C，南部28°C,。日本是世界上降水量較多的地區(qū),。主要原因包括了日本海側(cè)地區(qū)冬季的降雪；6月,、7月（沖繩,、奄美為5月,、6月）間連綿不斷的梅雨；以及夏季到秋季登陸或接近日本的臺(tái)風(fēng),。

3. 日本海洋產(chǎn)業(yè)

日本工業(yè)分布的特點(diǎn)和形成原因

日本是個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),，資源小國(guó)，這就決定了日本工業(yè)所需的原料,、燃料主要來(lái)自國(guó)

外,，日本海沿岸海岸線平直，少優(yōu)良港灣,，太平洋沿岸海岸線曲折,，多優(yōu)良港灣，且

科技先進(jìn),，造船業(yè)發(fā)達(dá),，為工業(yè)分布在沿海地區(qū)提供了有利條件。

從影響工業(yè)布局的因素來(lái)看,，日本的這種臨海型布局方式,，就是利用其優(yōu)越的海洋

運(yùn)輸條件，從海外運(yùn)進(jìn)高品位的鐵礦石（主要來(lái)自澳大利亞,、巴

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西,、印度）、石油

（主要來(lái)自中東）等工業(yè)原料,，工業(yè)產(chǎn)品主要銷往國(guó)際市場(chǎng)，日本就能

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節(jié)省運(yùn)輸費(fèi)

用,，降低生產(chǎn)成本,，提高經(jīng)濟(jì)效益。

新興工業(yè)的布局主要取決于人才,、交通和環(huán)境因素,，而傳統(tǒng)工業(yè)地帶一方面地價(jià)上

漲，另一方面污染較為嚴(yán)重,，故日本的新興工業(yè)主要分布在九州南部和本州島的東北

部,，依托現(xiàn)代飛機(jī)場(chǎng)和四通八達(dá)的高速公路網(wǎng)。

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工業(yè)擴(kuò)散方向：向國(guó)土南北兩端擴(kuò)散,。

主要工業(yè)區(qū)：傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)——京濱,、名古屋、阪神,、北九州,、瀨戶內(nèi)

新興工業(yè)——九州島（“硅島”）、筑波（“科學(xué)城”）

4. 日本是海洋文化還是大陸文化

是的

傳統(tǒng)意義上的日本人（即非日本為了提高民族身體素質(zhì)而引進(jìn)大批歐裔女人所生的雜種）是由大和族,、阿依努族和琉球族構(gòu)成的,，他們都是毫無(wú)爭(zhēng)議具有典型黃種人特征的黃種人,。

簡(jiǎn)介

日本，全稱日本國(guó)（日文名：にほんこく,；英文名：Japan）,，位于太平洋西岸，是一個(gè)由東北向西南延伸的弧形島國(guó),。西隔東海,、黃海、朝鮮海峽,、日本海與中國(guó),、朝鮮、韓國(guó),、俄羅斯相望,。國(guó)名意為“日出之國(guó)”，領(lǐng)土由北海道,、本州,、四國(guó)、九州四大島及7200多個(gè)小島組成,，總面積37.8萬(wàn)平方千米,。主體民族大和民族，通用日語(yǔ),。

公元3世紀(jì)其境內(nèi)出現(xiàn)較大的國(guó)家“大和國(guó)”,。12世紀(jì)，皇權(quán)旁落進(jìn)入統(tǒng)治時(shí)代,。曾多次侵略中國(guó),、朝鮮等亞洲國(guó)家。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后,，頒布新憲法,，由天皇制國(guó)家變?yōu)橐蕴旎蕿閲?guó)家象征的議會(huì)內(nèi)閣制國(guó)家。

日本是世界第三大經(jīng)濟(jì)體,，G7,、G20等成員。其自然資源匱乏并極端依賴進(jìn)口,，發(fā)達(dá)的制造業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱,。科研,、航天,、制造業(yè)、教育水平均居世界前列。此外,，以動(dòng)漫,、游戲產(chǎn)業(yè)為首的文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)達(dá)的旅游業(yè)也是其重要象征。至今保存著以茶道,、花道,、書(shū)道等日本傳統(tǒng)文化。

5. 日本海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)有哪些

如果追本溯源的話,，日本現(xiàn)今幾乎大部分的文化都有唐朝的影子,。下面我舉出幾個(gè)重點(diǎn)，大家來(lái)看一下,。

中國(guó)與日本的文化交流,，其實(shí)從秦漢時(shí)期就已經(jīng)有記載了。秦朝有秦始皇派徐福東渡尋仙的傳說(shuō),，但徐福到底有沒(méi)有到過(guò)日本,，學(xué)術(shù)界至今未有定論。漢朝與日本的交流,，卻是在《漢書(shū)》上有明確的記載的,。在卷二十八《地理志》中寫道：在樂(lè)浪海（即朝鮮半島附近的海洋）中有“倭人”居住，當(dāng)時(shí)分為百余個(gè)小國(guó),，經(jīng)常派使節(jié)到中國(guó)來(lái)朝貢的就有30余國(guó),，它們都得到了中國(guó)的回賜。這說(shuō)明在漢朝時(shí),，中日兩國(guó)的交往已從民間的交流,，進(jìn)入了有目的的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流,。這一點(diǎn)也可從日本九州和本州西部到近畿一帶出土的大量漢代的銅鏡,、璧玉和錢幣等文物得到證明。

中日的交流,，到了唐朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮。

唐朝建朝后（七世紀(jì)時(shí)）,，日本還處于奴隸制社會(huì),，日本奴隸主貴族和部民制度已成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石，階級(jí)矛盾日益激化,。

唐朝政治,、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化各方面都高度發(fā)展,，社會(huì)安定,，聲威遠(yuǎn)播。為了向先進(jìn)的大唐學(xué)習(xí)，日本統(tǒng)治者將學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧大量地派往中國(guó),，如高向玄理,、舒明、南淵清安,、惠齊,、惠日和僧旻等人。

這些人不但把他們所見(jiàn)所聞的中國(guó)在經(jīng)濟(jì),、政治和文化諸方面所取得的成就轉(zhuǎn)告了日本當(dāng)權(quán)者,，而且他們還帶回了中國(guó)的文物制度、生產(chǎn)技術(shù)以及科學(xué)知識(shí)等,，這些都對(duì)日本的制度與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

學(xué)習(xí)大唐的國(guó)家制度文化——大化改新，標(biāo)志著日本社會(huì)從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變

公元645年（唐貞觀19年）,，以中大兄皇子和中臣鐮足為首的革新派勢(shì)力,，在645年發(fā)動(dòng)了一次宮廷政變，推翻了當(dāng)權(quán)的大奴隸主貴族蘇我氏,，奪取了政權(quán),。不久他們決定遷都難波，并仿效中國(guó)制度,，制定了年號(hào),，把這一年（645年）定為大化元年。緊接著他們對(duì)日本的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化諸方面進(jìn)行了一系列的變革,，史稱“大化改新”。

大化改新的代表人物中大兄皇子和中臣鐮足等人經(jīng)常請(qǐng)教曾經(jīng)出使過(guò)大唐的南淵清安,、高向玄理和僧旻,、后兩者還擔(dān)任了國(guó)家的最高政治顧問(wèn)——國(guó)博士。

大化二年（646年）元旦,，孝德天皇頒布詔書(shū),，進(jìn)行改新。這件事標(biāo)志著日本歷史從飛鳥(niǎo)時(shí)代步入了奈良時(shí)代,，同時(shí)也標(biāo)志著日本社會(huì)已從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡,。

改革的主要人物中大兄皇子和中臣鐮足都受到在中國(guó)留過(guò)學(xué)的南淵清安影響，特別是受到了中國(guó)儒家和法家思想的影響,。隨著日本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,，社會(huì)的上層建筑也發(fā)生了很大的改變。這些變化幾乎都受到了唐文化的影響,，有不少就是直接引進(jìn)和模仿唐代制度而制定的,。

如奈良時(shí)代為了確立國(guó)家統(tǒng)一的政權(quán),，在中央設(shè)立京師、畿內(nèi)制度,，在地方設(shè)立國(guó),、郡和里等組織機(jī)構(gòu)；制定了班田制,。其他如法制,，如“大寶律令”、“養(yǎng)老律令”等,，還有官制也多是根據(jù)唐朝相應(yīng)制度而制定,。

最重要的一點(diǎn)是，日本天皇被視為權(quán)和神的統(tǒng)一代表王權(quán)神授的思想,，也是這時(shí)形成的,。其實(shí)這也是中國(guó)把皇帝視作“天子”及“奉天承運(yùn)”的觀念，照搬了過(guò)去,。

佛教文化

提起唐代中日佛教的交流,，就不得不說(shuō)兩個(gè)和尚：鑒真和空海。

鑒真（688～763年）,，俗姓淳于,，祖籍廣陵江陽(yáng)（今江蘇揚(yáng)州市）。父親是位虔誠(chéng)的佛教徒,，曾隨智滿禪師學(xué)佛,。鑒真和尚是日本律宗初祖，亦稱“過(guò)海大師”,、“唐大和尚”等,。

鑒真曾經(jīng)先后六次東渡日本，弘傳佛法,，促進(jìn)了文化的傳播與交流,。鑒真大師一生不畏難險(xiǎn)，為中日文化交流架起了一座橋梁,，并把盛唐的先進(jìn)文明帶給了日本,，對(duì)建立奈良時(shí)代的天平文化起了巨大作用。

（圖 | 揚(yáng)州的鑒真像）

鑒真的主要貢獻(xiàn)有：

佛教思想,，將佛教的戒律制度傳到了日本,，而且在日本開(kāi)創(chuàng)了律宗，成為奈良佛教的南部六宗之一,。

在建筑和雕刻藝術(shù)方面，他和他的弟子們建造的唐招提寺反映了盛唐建筑的宏偉之風(fēng),，也是造像精華的寶庫(kù),。寺內(nèi)經(jīng)堂、講堂與中國(guó)五臺(tái)山的佛光寺正殿相似，是日本現(xiàn)存的奈良時(shí)代最壯美的佛教建筑,。寺內(nèi)的木雕群更是精美絕倫,，故整個(gè)唐招提寺也被日本政府定為國(guó)寶。

在醫(yī)藥方面,，鑒真的貢獻(xiàn)也很突出,。他本來(lái)就擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)和本草學(xué)，到日本后,，在弘揚(yáng)佛法之余,，還傳授醫(yī)藥之學(xué)。他曾為天皇,、皇太后治好了疾病,。他雖雙目失明，但他可用鼻嗅,、手摸,、口嘗等方法鑒定中草藥真?zhèn)危虼巳毡踞t(yī)藥界把他尊為始祖,。日本直到明治維新以前,，藥店的中草藥袋上均印有鑒真像。

其他方面,，鑒真帶到日本的佛經(jīng)等印刷品以及書(shū)法碑帖,，有的至今還在奈良正倉(cāng)院中保存著，它們對(duì)日本的印刷術(shù)和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。此外,，鑒真東渡時(shí)還帶去了不少中國(guó)食品（如糖、水果,、豆腐,、點(diǎn)心、蔬菜等）以及制作方法,，對(duì)日本的飲食文化發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用,。

空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚(yú),，灌頂名號(hào)遍照金剛,，謚號(hào)弘法大師，日本佛教僧侶,，日本佛教真言宗創(chuàng)始人,。

（圖 | 電影《貓妖傳》中的空海形象）

空海出身在地方富豪家庭，自幼隨舅父阿刀大足學(xué)習(xí)漢文和儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》等,。他聰慧好學(xué),，招人喜愛(ài)，15歲時(shí)隨舅父入京學(xué)習(xí),，18歲時(shí)進(jìn)了日本的最高學(xué)府——大學(xué)寮的明經(jīng)科,，學(xué)習(xí)經(jīng)史等儒學(xué)著作。與此同時(shí)他對(duì)佛學(xué)也產(chǎn)生了濃厚興趣,。24歲時(shí)他撰寫了《三教指歸》一書(shū),，闡述了他的教育理論，并對(duì)中國(guó)的儒,、道,、佛三教進(jìn)行了評(píng)論比較，認(rèn)為佛教思想最終在各種思想中占主導(dǎo),。

793年,，當(dāng)空海20歲時(shí)，在和泉寺拜槙尾山石淵寺僧正三輪宗的大師勤操為師,，剃發(fā)為僧,，名教海，后改為如空,。795年,，他22歲時(shí)，在奈良東大寺戒壇院受具足戒,，僧名空海,。后來(lái)他對(duì)密教產(chǎn)生興趣。為了加深理解密宗教義,，他決心要親自去大唐求法,。此后，空海開(kāi)始了自己學(xué)問(wèn)僧之旅,。

805年夏,，空海拜長(zhǎng)安青龍寺高僧、三朝國(guó)師（唐玄宗,、肅宗和代宗）,、真言宗（即密宗）第7代傳祖惠果為師。806年空海返回日本,，818年,，空海在紀(jì)州高野山（今和歌山縣伊都郡高野町）創(chuàng)立了真言宗根本道場(chǎng)——金剛峰寺。次年,，嵯峨天皇任命他為內(nèi)供奉十禪師,。820年，又?jǐn)鳠舸蠓◣熚唬ㄏ喈?dāng)于三位的官階）,。公元827年,，空海升任大僧都,，他所創(chuàng)立的真言宗也與高僧最澄創(chuàng)立的天臺(tái)宗并列，成為平安時(shí)代日本佛教的二大派別,。同時(shí)密教也滲透到天臺(tái)宗內(nèi)，使得天臺(tái)宗內(nèi)“臺(tái)密”系統(tǒng)風(fēng)靡一時(shí),，并影響了整個(gè)日本佛教的發(fā)展,。

（圖 | 真言宗的金剛峰寺）

空海給日本帶來(lái)的不僅只有佛教思想，還有中國(guó)的文化,。他著的《文鏡秘府論》一書(shū),，在總結(jié)中國(guó)從漢魏六朝一直到隋唐時(shí)代文學(xué)作品基礎(chǔ)上，闡明了中國(guó)詩(shī)歌的規(guī)范和法則,，成為了人們賦詩(shī),、撰文的指導(dǎo)書(shū)籍。此書(shū)對(duì)日本人掌握漢詩(shī)文以及對(duì)后來(lái)日本民族詩(shī)歌的形成,，都起到了一定影響,。他所編著的《篆隸萬(wàn)象名義》共30卷，是日本最早的漢文詞典,，對(duì)日本人熟習(xí)漢字有重要作用,。

禮俗文化

日本在禮俗文化上，受到唐朝的影響是最大的,。

818年,，嵯峨天皇下詔說(shuō)：

“朝會(huì)的禮節(jié)、穿戴的朝服和跪拜的禮儀等,，不論男女老少,，皆按唐的禮儀制度辦事?！?/p>

日本在孝德天皇時(shí),，仿照中國(guó)皇帝年號(hào)，開(kāi)始有了自己的年號(hào),，把645年定為“大化”元年,。著名的盂蘭盆節(jié)也是由來(lái)唐學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)僧傳入日本的。

在天文歷算方面,，日本從604年開(kāi)始使用的歷法,，是從朝鮮半島百濟(jì)傳入的“元嘉歷”，后來(lái)由于與唐直接交往,，日本設(shè)立陰陽(yáng)寮,，置天文博士，又從中國(guó)大陸引入了“麟德歷”（亦稱“儀鳳歷”）,。公元763年停止使用“麟德歷”,，而改用僧一行的“大衍歷”,。后來(lái)中國(guó)的五經(jīng)歷法和宣明歷法傳入日本，到江戶時(shí)代也為日本參酌使用,。

音樂(lè)方面,，日本大量引入了隋唐時(shí)期的宮廷歌舞與音樂(lè)，隋唐時(shí)代的許多流傳到日本的樂(lè)器和舞蹈用具,，如笛,、琴、箏,、箜篌,、阮咸、唐琵琶,、排簫和伎樂(lè)面（假面）,、樂(lè)譜等至今還保存在正倉(cāng)院中。

（圖 | 唐琵琶）

建筑方面,，日本推古天皇執(zhí)政期間,，大量移植、引進(jìn)了中國(guó)建筑的技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格,，用于建筑自己的宮殿和京城等,。這樣平城京（奈良）以及后來(lái)的平安京（京都）的設(shè)計(jì)和布局全都是仿唐長(zhǎng)安城的模式，甚至連城名也與長(zhǎng)安城相似,。城內(nèi)的建筑物,、市場(chǎng)布局也與長(zhǎng)安極相似。此外,，當(dāng)時(shí)日本的許多寺院建筑也多仿照中國(guó)寺院建筑,，不少寺院的佛殿屋脊兩端的魚(yú)尾裝飾和三層斗拱的建筑形式皆為唐代建筑風(fēng)格。

學(xué)術(shù)文化

長(zhǎng)期以來(lái),，日本民族多是靠漢文表達(dá)思想,、感情。古代日本只有語(yǔ)言而無(wú)文字,，后來(lái)中國(guó)文字傳入日本后,，他們就利用漢字來(lái)表達(dá)自己的思想。

當(dāng)時(shí)在日本朝廷做官的“渡來(lái)人”（“歸化人”）為朝廷起草文件,、詔書(shū)全都使用漢文,。傳說(shuō)奈良時(shí)代從中國(guó)留學(xué)歸國(guó)的吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了片假名，作為日本文字與漢字夾雜使用,。后來(lái)平安時(shí)代的遣唐僧空海從中國(guó)回國(guó)后,，又依靠漢字草書(shū)創(chuàng)造了平假名，逐漸形成了日本自己的文字。

由此可知,，今天的日本文字皆源于漢字,，直到現(xiàn)在日文中還有大量的漢子。應(yīng)該指出的是,，當(dāng)時(shí)雖然有了自己的文字,，但日本在書(shū)寫、撰文時(shí)還常常完全使用漢字,。從7世紀(jì)開(kāi)始,，直到江戶時(shí)代，許多文史書(shū)籍均用漢字書(shū)寫,，如《日本書(shū)紀(jì)》、《懷風(fēng)藻》,、《文鏡秘府論》和《大日本史》等,。特別是7世紀(jì)至9世紀(jì)期間，不僅日本上層社會(huì)以漢文為主要工具表達(dá)思想,，就是民間以文字表達(dá)思想時(shí)一般也多用漢字,。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代文明對(duì)日本影響之深。

中國(guó)的名著,、詩(shī)文,、佛經(jīng)，都是日本貴族爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象,，《史記》,、《論語(yǔ)》、《易》,、《詩(shī)經(jīng)》,、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》,、《三國(guó)志》等,，都已在日本廣為流傳。在奈良時(shí)代以后,，一般日本貴族都能寫作六朝風(fēng)格的漢文和漢詩(shī),，8世紀(jì)中葉編成的日本最古的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》，就是當(dāng)時(shí)貴族文學(xué)作品的代表,。當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi),，從貴族到一般知識(shí)分子，模仿唐詩(shī)風(fēng)靡一時(shí),。

那時(shí)候,，櫻花還沒(méi)有貴為日本的國(guó)花，日本文人還在爭(zhēng)相學(xué)習(xí)唐朝詩(shī)人“詠梅言志”,。

結(jié)語(yǔ)

看到這個(gè)題目,，我們必然會(huì)產(chǎn)生民族文化上的優(yōu)越感,。但是，需要說(shuō)明的是,，文化是沒(méi)有國(guó)界的,。正如日本文化中有大量的中國(guó)唐朝文化的影子，今天我們中國(guó)的文化中也有大量日本文化的內(nèi)容,。

一個(gè)封閉的人是意識(shí)不到“自我”存在的,，只有在與外界接觸時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生和強(qiáng)化“自我”的意識(shí),，文化也是一樣,。不同的文化只有在交流中才能夠進(jìn)行自我反思，文化也只有進(jìn)行反思后才會(huì)進(jìn)行自我迭代,。

中國(guó)與日本在近代史上,，都因?yàn)樽晕业姆忾]，在世界的全球化變革中遭受西方列強(qiáng)的凌辱,，同時(shí),，中日在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中也走上了兩條截然不同的道路?？杀氖?，今天，我們依然能夠看到很多人以民族主義為借口,，無(wú)差別地排斥西方文化,。他們并不知道，就連他們口中的民族,、主義這樣的詞語(yǔ),，都是誕生于西方，從日語(yǔ)傳過(guò)來(lái)的,。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，不管民族還是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)文化的保守性,，不等于停滯不前,，更不等于在知識(shí)上的自我封閉，而是更需要建立開(kāi)闊的知識(shí)結(jié)構(gòu),，提升對(duì)文化的鑒別力,。真正有生命力的文化應(yīng)該是在交流中不斷地進(jìn)行自我反思，只有這樣,，才能保證持續(xù)的發(fā)展,。