1. 海洋文化的內(nèi)涵具體哪些層面

海洋文化特征是其開放性、向外性,。

海洋文化的代表：希臘 因為海洋文明的祖先大多從事捕魚業(yè),，漁獲不是經(jīng)常能有，加上風吹雨打,，常常生死未卜,，有一定的隨機性和冒險性。促使這些人敢去闖,、敢去冒險的精神,，所以才有了大航海時代、發(fā)現(xiàn)新大陸,。大陸文化特征是保守性,、內(nèi)斂性。大陸文化的代表：中國 中國自古以農(nóng)業(yè)為立國之本，中央集權(quán)制,。農(nóng)業(yè)是靠自己努力的結(jié)果得來不易,，因此常常固定下來就不走了，所以才有了封建制度,，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯,，時運好、收成才好,，所以大家都有危機感,，因此，中國人習慣了存錢,。大陸文化發(fā)展重心在內(nèi)陸,、忽視海洋，中國人獨有向心力,，無論在何地都認為自己是中國人,。因此，大陸文明更容易統(tǒng)一思想,，團結(jié)一致地發(fā)展,。

2. 海洋文化的特征主要表現(xiàn)在什么

1、海納百川

一方水土涵養(yǎng)一方人文,，溯（長）江、環(huán)（太）湖,、瀕海的“山水形勝”,，造就了吳越文化締造者的文化習性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來的開放胸懷,。今天更要不斷強化這種開放開拓的自覺意識,，努力將長三角文化打造成“包孕吳越”、“匯通大?！钡亩嘣幕w,。

2、聰慧機敏

吳越文化的創(chuàng)生和傳承,，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化,，更是經(jīng)濟社會發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智,，非但賦予錦繡江南特有的柔和,、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價值認同,。重視教化,、尊重人才，蔚然成風。長三角文化要不斷提升自身的品位,，理當對其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚光大,。

3、經(jīng)世致用

吳越之地商品經(jīng)濟率先起步,，市民階層形成較早,，實業(yè)傳統(tǒng)、工商精神,、務(wù)實個性和平民風格等,，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無疑義,，大力弘揚崇真向善,、淳樸平實、誠信守份的精神,，正是如今思想文化建設(shè)和核心價值體系建設(shè)面臨的重任,。長三角文化的繁榮發(fā)展，離不開求實,、務(wù)實風格的延續(xù),。

吳越文化是江南文化的中心與代表。吳文化,、越文化都起源于長三角地區(qū),，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊涵的內(nèi)容和精粹,，不斷豐富和促進長三角地區(qū)的政治,、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。研究吳越文化,，越來越受到社會各界的重視與關(guān)注,，對長三角地區(qū)乃至其他地區(qū)的發(fā)展，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義,。

3. 海洋文化的內(nèi)容

《大魚·海棠》是彼岸天（北京）文化有限公司制作的動畫電影,，是此公司第一次的動畫電影作品。影片創(chuàng)意源自于《莊子·逍遙游》中的“北冥有魚,，其名為鯤,，鯤之大，不知其幾千里也,?！薄４篝~海棠的劇情簡介：故事發(fā)生在一個寧靜的夜晚,，在西南邊陲某個地區(qū),，圓形土樓迎來了暴雨之夜,。身著傳統(tǒng)服裝的年輕女子打著雨傘沖出土樓，在廊橋處放了一盆花后繼續(xù)前行,。

白發(fā)少年坐在窗口大快朵頤,，他看到女孩越跑越近，于是故意將一個花盆碰了下去,。

花盆在女孩的背后摔得粉碎,，她只稍稍停下看了看，也不顧少年的搭訕,，繼續(xù)向前方跑去,。

少年感到好奇，于是也穿戴蓑衣斗笠跟了過去,。

不久女孩來到云?？澙@的山頂，幾聲鈴響過后,，云海另一頭駛來神秘的孤舟,。女孩乘上船，駛向了遠方…… 本片榮獲第十四屆韓國首爾國際動漫節(jié)最佳技術(shù)獎,。

4. 海洋文化的作用

媽祖精神是勞動人民千百年來尊崇,、信仰媽祖過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱，是中華民族重要文化瑰寶之一,。作為中國海洋文化的代表,，媽祖文化近千年來一直與我國諸多和平外交活動、海上交通貿(mào)易,，都有著密切關(guān)聯(lián),。媽祖精神作為文化交流的先鋒，在促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟深度合作方面發(fā)揮著重要作用,。

5. 海洋文化的概念

福州地處中國東南沿海、福建省東部的閩江口,，東臨大海,，自古以來被譽為“環(huán)山、沃野,、派江,、吻海”,?！渡胶＝?jīng)》稱：“閩在海中?！鳖櫻孜湟舱f：“海者,，閩人之田也,。”正因為這樣,，福州地區(qū)海外交通發(fā)達較早,。

志載，春秋時期,，吳王夫差曾遣水軍至閩江口造戰(zhàn)艦,，故長樂有“吳航”之稱，這有待進一步考證,。但連江縣浦口鄉(xiāng)山堂村發(fā)掘出土的戰(zhàn)國時的獨木舟,，即是江河及近海所用之舟，可以作為實證,。

越王無疆為楚所敗后,，其后裔有一支就是從海上進入閩中的。漢武帝為平定馀善的叛亂,，水陸并進,，水路從杭州灣發(fā)兵，由橫海將軍韓說率水軍浮海從東冶登陸,。東漢時,，中國南方“舊交趾七郡（包括粵、桂,、滇及越南等地）貢獻轉(zhuǎn)運,，皆從東冶泛海而至”。當時,，東冶港不僅與臺灣,、琉球已有往來，而且開辟了遠至東南亞,、南亞和非洲等地的貿(mào)易航線,。三國孫吳在東冶建立造船基地，置典船校尉,，監(jiān)督謫徒造船,。同時，在連江,、長樂等地設(shè)立船屯,。唐代，福州和泉州成為國際貿(mào)易港,。五代,，王審知積極發(fā)展海外交通，派人去蘇門答臘招徠海中番客,，“盡去繁苛,，縱其交易”,，使福州、泉州兩港的貿(mào)易超過了杭州和廣州,。

宋代,，福州海外貿(mào)易進一步發(fā)展，已成為繁華的港口城市和全國造船業(yè)中心,。明代,，福州是全國對外貿(mào)易的重要港口城市。鄭和七次下西洋,，屢次進入福州港候風補給,，更促進了福州與海外的雙向貿(mào)易。明成化十年（1474年）福建市舶司從泉州移駐福州后,，福州成為中國朝廷與琉球往來的唯一港口,。

鴉片戰(zhàn)爭后，福州被辟為“五口通商”口岸之一,。隨之,，福州形成大宗貨物的集散地，曾列入全國“三大茶市”和“三大木材輸出地”之一,。清同治五年（1866年）左宗棠奏準在福州馬尾創(chuàng)辦福建船政之后,，福州更全面地開展對外經(jīng)濟、技術(shù)和人才的交流,。

正是這樣,，閩人自古遠涉重洋，旅居海外,。早在漢代,，就有先民移居菲律賓群島。唐代,，已有先民到東南亞和日本經(jīng)商,，其中少數(shù)人定居了下來。五代閩國時,，去印尼,、越南、印度經(jīng)商,、做工的人增多。南宋末年,，不少人更因戰(zhàn)亂遷徙海外,。明代，沿鄭和下西洋的航線去東南亞謀生的更多,。明末清初,，因“遷界”又有許多人避居越南,、日本和東南亞。至鴉片戰(zhàn)爭前,，福州旅居國外的華僑約有幾萬人,。抗日戰(zhàn)爭前,，福州旅外華僑已有二十多萬人,。至今，福州籍海外僑胞和華人達兩百五十萬人,，分布東南亞,、歐、美,、澳,、非等五十多個國家或地區(qū)；還有旅臺鄉(xiāng)親六十萬人,。歸僑,、僑眷和港澳同胞眷屬達兩百五十多萬人。

因此,，可以說海洋文化對閩都文化的影響是普遍而深刻的,。加上福州長期處于省會位置，既是全省人才的薈萃之地,，又便于吸納全省文化的精華,。福州文化在閩文化中具有重要的地位。

派江吻海的意思是指不同流派,不同文化的相交相融,，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化,。

6. 海洋文化的內(nèi)涵有哪些

身在鬧市，心向青山

世界上歷史悠久,、地域廣闊,、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國,、印度,、希臘、伊斯蘭,，再沒有第五個,；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū),，再沒有第二個,。

上文是著名學者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r所說。

而民國時候的梁漱溟先生則認為,，世界有三大文明體系：一個是西洋文明,，一個是印度文明,，一個是中國文明。

但也有將印度文明排除在外,，將中國,、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法,。

不過總的來說將世界分為四大文化體系更準確一些,，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個斗爭的整體。

1,，在這四大文化體系中,，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。

按地理位置而言,，我國東北的哈爾濱是北緯45度,，可是在歐洲，巴黎是北緯48度,，倫敦是北緯51度,，柏林是51度到52度之間，均比哈爾濱還要靠北,，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多,。

所以對于歐洲和伊斯蘭文明而言，和大自然斗爭,，和人斗爭貫穿了整個文明體系,，自古至今戰(zhàn)爭不斷。

不過,，科學本質(zhì)上也是在與大自然斗爭過程中對宇宙的認識,，這也是為何科學回產(chǎn)生于西方的原因所在。

2,，與歐洲相比,，印度幾乎都處于熱帶，古代的印度對歷史漠不關(guān)心,，探討的均是生死問題,，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教，比如佛教,，印度教,。

古印度文化的特點是涅槃，想的是如何超越生死,，解決生死的問題,。

眾生皆苦。

3，中國文化體系我們都很清楚,，大約可以用“和”字來概括。

在古代沒有比中國地理環(huán)境更好的地方了,，四周被高山大海阻隔,，屬于溫帶季風氣候，雨熱同期,，四季分明,。

同樣是花開花落，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅,，而中國人看到的是生,，是“野火燒不盡，春風吹又生”的生生不息,。

所以,，中國人重視歷史，與其他三大文明體系相比,，唯有中國沒有真正的宗教,，或者說歷史和對祖先的崇拜就是中國人的宗教。

于是,，如何在天,、地、人之間保持和諧,，便成了儒道等各家學說所關(guān)心的問題,。