1. 我想聽(tīng)歌唱家于海洋唱的歌

按傳統(tǒng)說(shuō)法,，美人魚(yú)以腰部為界,，上半身是美麗的女人，下半身是披著鱗片的漂亮的魚(yú)尾,，整個(gè)軀體,，既富有誘惑力，又便于迅速逃遁,。她們沒(méi)有靈魂,，像海水一樣無(wú)情,；聲音通常像其外表一樣，具有欺騙性,；一身兼有誘惑,、虛榮、美麗,、殘忍和絕望的愛(ài)情等多種特性,。　　一般人們熟悉的美人魚(yú)形象,，源自德國(guó)傳說(shuō)及詩(shī)歌中常提及的美麗人魚(yú)洛雷萊,。她經(jīng)常會(huì)在天色昏暗不明的時(shí)候出現(xiàn)在萊茵河畔，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動(dòng)人的歌聲,，迷惑過(guò)往的船夫,，使其分心而失去方向，最后沉入河底,?！　∶廊唆~(yú)上半身是人（多為女性）下半身是魚(yú)的身體，為基本的形態(tài),。當(dāng)時(shí)的人們很可能看錯(cuò)了，把現(xiàn)今生存于海洋的哺乳類動(dòng)物儒艮和海?？闯闪斯治?，因此廣為流傳，但這種說(shuō)法并沒(méi)有事實(shí)根據(jù),。不過(guò)在藝術(shù),、文學(xué)或繪畫(huà)上，作為一種隱喻的象征物,，這點(diǎn)倒是比較具有可信度,。人魚(yú)多半用來(lái)象征不幸的事，如安徒生童話中的美人魚(yú),。大部分的文學(xué)作品當(dāng)中,，人魚(yú)的下場(chǎng)都很凄慘，最后都得不到幸福,。附帶一提,，雖然大家所熟悉的人魚(yú)雕塑，下半身只有一條尾鰭,，但古老的西方繪畫(huà)里,，人魚(yú)通常都是兩條尾鰭，這點(diǎn)相當(dāng)不可思議,。老普利尼是一位記述過(guò)“人魚(yú)”生物的自然科學(xué)家,，在他的不朽著作《自然歷史》中寫(xiě)到：“至于美人魚(yú),，也叫做尼厄麗德，這并非難以置信……她們是真實(shí)的,，只不過(guò)身體粗糙,，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片,?！毕襁@樣據(jù)稱見(jiàn)過(guò)美人魚(yú)的例子不在少數(shù)，而媒體對(duì)美人魚(yú)的報(bào)道更是屢見(jiàn)不鮮,?！　≡?8世紀(jì)中葉，英國(guó)倫敦曾經(jīng)舉辦過(guò)轟動(dòng)英倫三島的美人魚(yú)標(biāo)本展覽,。隨后,，在美國(guó)紐約舉辦了同樣的展覽，同樣引起了全美的轟動(dòng),。其中一個(gè)最著名的標(biāo)本叫“菲吉美人魚(yú)”,。事后，經(jīng)有關(guān)科學(xué)家查驗(yàn),，這個(gè)所謂的美人魚(yú)標(biāo)本是猴子和魚(yú)的結(jié)合,。 　　于是，很多人對(duì)美人魚(yú)是否存在表示懷疑,。挪威生物學(xué)家埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中說(shuō)：“他們賦予美人魚(yú)優(yōu)美的嗓音,，告訴人們她們是杰出的歌手。顯然,，稍有頭腦的人絕不會(huì)對(duì)這一奇談怪論感興趣,，甚至?xí)岩蛇@種生物存在的可能性?！卑＠说挠^點(diǎn)代表了大多數(shù)生物界人士的看法,。然而，埃利克的觀點(diǎn)未必正確,。 　　前不久,，俄羅斯科學(xué)院的維葛雷德博士透露了一個(gè)驚人的秘密。1962年,，一艘蘇聯(lián)的貨船在古巴外海莫名其妙地沉沒(méi)了,。由于船上載有核導(dǎo)彈，蘇聯(lián)派出載有科學(xué)家和軍事專家（包括維諾葛雷德博士在內(nèi)）的探測(cè)艦,，前去搜尋沉船,，試圖撈回核導(dǎo)彈。 　　探測(cè)艦來(lái)到沉船海域，利用水下攝影機(jī)巡回掃描海底,。突然,，有一個(gè)奇異的怪物闖入鏡頭：它像是一條魚(yú)，又像是一個(gè)在水底潛泳的小孩,，頭部有鰓,，周身裹著密密的鱗片。當(dāng)它游向攝影機(jī)時(shí),，用烏黑淘氣的小眼睛望著攝影機(jī),，顯得十分好奇。探測(cè)船上,，圍在熒光屏前的科學(xué)家和軍事專家們無(wú)不驚得目瞪口呆,。 　　為了捕捉這頭怪物，他們把用來(lái)捕捉海底生物的一座實(shí)驗(yàn)水槽沉放在攝影機(jī)視場(chǎng)內(nèi)的海床上,。沒(méi)過(guò)多久,，怪物再次出現(xiàn)，當(dāng)它鉆進(jìn)水槽準(zhǔn)備攫取魚(yú)食時(shí),，艦上的工作人員便迅速地把水槽吊上艦,。水槽的門(mén)被打開(kāi)時(shí)，先是聽(tīng)到一陣像海豹似的悲鳴聲,，接著又看到一只綠色小手從槽內(nèi)伸出,。等到把怪物全部拉出水槽時(shí)，人們才更清楚地看到,，這是一頭O.6米長(zhǎng)的人魚(yú)寶寶,，全身覆蓋著鱗片，頭部有一道骨冠,，雙眼惶恐地瞪視著周?chē)娜恕Ｔ趫?chǎng)的人有的說(shuō)這是“海底人”,，但更多的人認(rèn)為這就是人們一直在尋找的美人魚(yú),。 　　從古至今，美人魚(yú)一直是熱門(mén)話題,。早在2300多年前,，巴比侖的史學(xué)家巴羅索斯在《古代歷史》一書(shū)中就有關(guān)于美人魚(yú)的記載。 　　17世紀(jì)時(shí),，英國(guó)倫敦出版過(guò)一本《赫特生航海日記》,，其中寫(xiě)到：美人魚(yú)露出海面上的背和胸像一個(gè)女人。它的身體與一般人差不多大,，皮膚很白,，背上披著長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)。在它潛下水的時(shí)候，人們還看到了它和海豚相似的尾巴,，在尾巴上有像鯖魚(yú)一樣的許多斑點(diǎn),。 　　我國(guó)的史書(shū)中也不乏有關(guān)美人魚(yú)的記載。宋代的《祖異記》一書(shū)中就對(duì)美人魚(yú)的形態(tài)作了詳細(xì)描述：宋太宗時(shí),，有一個(gè)叫查道的人出使高麗(今朝鮮),，看見(jiàn)海面上有一“婦人”出現(xiàn)，“紅裳雙袒,，髻發(fā)紛亂,，腮后微露紅鬣。命扶于水中,，拜手感戀而沒(méi),，乃人魚(yú)也”。宋代學(xué)者徐鉉的《稽神錄》中,，也有類似的記載,。 　　為探索美人魚(yú)是否存在這一研究課題，近幾十年來(lái),，海洋生物學(xué)家,、動(dòng)物學(xué)家和人類學(xué)家做了大量的研究工作，并提出了許多假設(shè),。 　　挪威華西尼亞大學(xué)的人類學(xué)家萊爾·華格納博士認(rèn)為,，美人魚(yú)確實(shí)存在，“無(wú)論是歷史記載還是現(xiàn)代目擊者所說(shuō),，美人魚(yú)都有共同特征,，即頭和上身像人一樣，而下半身則有一條像海豚那樣的尾巴,?！?　　此外，據(jù)新幾內(nèi)亞人士所述,，美人魚(yú)和人類最相似之處就是它們也有很多頭發(fā),，肌膚十分嫩滑，雌性的乳房和人類女性一樣,，并抱著小人魚(yú)喂乳,。 　　

2. 于海洋演唱

我西看心是生種樣喜歡你

像風(fēng)大是起在了八千有子也 不下這歸是起在天起還

我西看心是生種樣喜歡你

像云漂泊九萬(wàn)有子也 不曾歇息

我西看心是生種樣喜歡你

像鯨沉于海底溫柔呼吸 癡極嗔極

我西看心是生種樣喜歡你

像炊煙裊裊幾許 棠梨煎雪我風(fēng)落雨

我西看心是喜歡你，

像荒蕪學(xué)子就以極的蠻自可起在月他的氣那作 了人能過(guò)以種就個(gè)息

我西看心是生種樣喜歡你

像經(jīng)幡覆蓋氣那作說(shuō)以種瑪尼堆 永著后西不移

我西看心是生種樣喜歡你

像年少初識(shí)的歡喜 像酒窖惜藏的密語(yǔ)

我西看心是生種樣喜歡你

像臣起在月等紀(jì)朝復(fù)辟,，遙遙人能是起在天起還

我西看心是生種樣喜歡你

像格才路眼士她去比故就以士她去西看有子也的泛錢(qián)橋段,，半聾半啞，士她去了過(guò)以種就個(gè)息

我西看心是生種樣喜歡你

像云漂泊九萬(wàn)有子也,，不曾歇息

我西看心是生種樣喜歡你

柳動(dòng)蟬鳴,，日落朝夕，不能自已

千年以子也到

我那作時(shí)也不喜歡你

3. 歌唱家于海洋歌曲

這句話的背景音樂(lè)是現(xiàn)在非常流行的一首歌曲，叫做《喜歡你》,。這首歌曲是由華語(yǔ)流行歌手G.E.M.創(chuàng)作的,，是她的代表作之一，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),，歌詞朗朗上口,，傳達(dá)了一種暗含情感的呼喚與期待。這首歌曲在網(wǎng)絡(luò)上非?；馃?，被廣泛用于短視頻等場(chǎng)合，成為了大家經(jīng)常聽(tīng)到的背景音樂(lè)之一,。

它不僅具有不錯(cuò)的聽(tīng)感和良好的記憶點(diǎn),，同時(shí)也傳遞出了一種溫暖浪漫的情感氛圍，使人不由自主地陷入其中,。

4. 我想聽(tīng)歌唱家于海洋唱的歌英文

美人魚(yú)學(xué)名：儒艮別名：人魚(yú),海牛

英語(yǔ)名稱： mermaid 或 sea-maid 或 sea-maiden [編輯本段]傳統(tǒng)形象 按傳統(tǒng)說(shuō)法,，美人魚(yú)以腰部為界，上半身是美麗的女人,，下半身是披著鱗片的漂亮的魚(yú)尾,，整個(gè)軀體，既富有誘惑力,，又便于迅速逃遁,。她們沒(méi)有靈魂，像海水一樣無(wú)情,；聲音通常像其外表一樣,，具有欺騙性；一身兼有誘惑,、虛榮,、美麗、殘忍和絕望的愛(ài)情等多種特性,。

一般人們熟悉的美人魚(yú)形象,，源自德國(guó)傳說(shuō)及詩(shī)歌中常提及的美麗人魚(yú)洛雷萊。她經(jīng)常會(huì)在天色昏暗不明的時(shí)候出現(xiàn)在萊茵河畔,，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動(dòng)人的歌聲，迷惑過(guò)往的船夫,，使其分心而失去方向,，最后沉入河底。

美人魚(yú)上半身是人（多為女性）下半身是魚(yú)的身體,，為基本的形態(tài),。當(dāng)時(shí)的人們很可能看錯(cuò)了，把現(xiàn)今生存于海洋的哺乳類動(dòng)物儒艮和海牛看成了怪物,，因此廣為流傳,，但這種說(shuō)法并沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。不過(guò)在藝術(shù),、文學(xué)或繪畫(huà)上,，作為一種隱喻的象征物，這點(diǎn)倒是比較具有可信度,。人魚(yú)多半用來(lái)象征不幸的事,，如安徒生童話中的美人魚(yú)。大部分的文學(xué)作品當(dāng)中,，人魚(yú)的下場(chǎng)都很凄慘,，最后都得不到幸福。附帶一提,，雖然大家所熟悉的人魚(yú)雕塑,，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫(huà)里,，人魚(yú)通常都是兩條尾鰭,，這點(diǎn)相當(dāng)不可思議。

5. 歌唱家于海洋的歌個(gè)人資料

1. Umibozu是一個(gè)日本傳說(shuō)中的妖怪,。2. Umibozu在日本的民間傳說(shuō)中被稱為“海坊主”,，是一個(gè)被認(rèn)為存在于海洋深處的妖怪，通常被描繪成一個(gè)巨大的黑色怪物,，有光頭和圓形的眼睛,，它會(huì)獵捕和襲擊人類及動(dòng)物。據(jù)說(shuō),，如果船只遇到了海難,，可以向Umibozu祈求保護(hù)，但也需要給予它 offerings,，例如酒或香煙,。3. 除了日本的傳說(shuō)外，Umibozu在一些游戲,、動(dòng)畫(huà)中也出現(xiàn)過(guò),，如《One Piece》和《靈籠》。在這些作品中,，Umibozu通常也被描繪為一個(gè)巨大的黑色怪物,，但其形態(tài)和特點(diǎn)可能會(huì)有所不同。

6. 于海洋歌曲視頻1983

一,、白犀牛

曾經(jīng)分布于肯尼亞等東,、中非地區(qū)的北部白犀數(shù)量已僅存五頭,，世界上最后一只幸存的雄性北部白犀“蘇丹”已經(jīng)被切除犀角24小時(shí)守護(hù)起來(lái)，守護(hù)瀕臨滅絕的動(dòng)物的是4名全副武裝的武裝警察,，這一做法是為了挽救這一亞種,。

犀牛在野外幾乎沒(méi)有天敵，除了人類?，F(xiàn)在瀕臨滅絕的動(dòng)物僅存5頭北部白犀牛,，其中僅僅一只為雄性。仍然生活在肯尼亞的3只白犀牛處境更加危險(xiǎn),。人們?cè)?jīng)將所有的希望都在這只雄性犀牛能和雌性犀牛繁育后代,，在未來(lái)10年時(shí)間讓種群數(shù)量達(dá)到30只。但是這一嘗試也失敗了,，因?yàn)檫@只犀牛已經(jīng)老了,。

二、馬來(lái)熊

馬來(lái)熊是世界上體型最小的熊,，長(zhǎng)到成年最大也只有150厘米,，民間傳說(shuō)中的水鬼照片也只是脫了毛的馬來(lái)熊。馬來(lái)熊也是熊類中唯一一個(gè)不需要冬眠的熊,，它們食物比較廣泛,，從腐肉到白蟻都是它們的盤(pán)中餐，但是因?yàn)槿祟惖牟稓?，目前已?jīng)被列為瀕臨滅絕的動(dòng)物,，國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

威脅馬來(lái)熊生存的主要還是人類活動(dòng),，包括森林砍伐造成的棲息地的退化或喪失,，馬來(lái)熊在西藏的分布面積已經(jīng)不到10,000平方公里。另外就是人類的采捕和干擾,，瀕臨滅絕的動(dòng)物馬來(lái)熊容易被當(dāng)作小黑熊誤捕而意外致死,，為中國(guó)國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物...

三、長(zhǎng)耳跳鼠

長(zhǎng)耳跳鼠因?yàn)槟且粚?duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的大耳朵而出名,，因此還有著沙漠米老鼠之稱,。長(zhǎng)耳跳鼠的長(zhǎng)相也是非常的可愛(ài)，不過(guò)可惜的是,，目前長(zhǎng)耳跳鼠的狀況堪憂,。因?yàn)樵谝巴獾拈L(zhǎng)耳跳鼠生存不易，現(xiàn)在已經(jīng)被列為的最瀕危的物種之一,。

這種長(zhǎng)耳跳鼠是非常的稀有,，甚至具有數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化歷史，它看上去非常像一只小老鼠,，但它卻與鼠類截然不同,，目前自然界僅有這一種類型嚙齒類動(dòng)物，所以說(shuō)長(zhǎng)耳跳鼠是非常的珍貴的...

四,、蘇門(mén)答臘犀牛

蘇門(mén)答臘犀牛雙角犀屬的唯一物種,，是現(xiàn)存最小的犀牛,。體長(zhǎng)240-315厘米,，體重550-1100千克，平均體重僅700千克,，最大個(gè)體1100千克,。身披厚厚的紅棕色的長(zhǎng)毛,。蘇門(mén)犀在東南亞的數(shù)量曾經(jīng)很多，現(xiàn)在野外僅存200多頭,。

現(xiàn)僅在馬來(lái)半島,，蘇門(mén)答臘與婆羅洲有零星分布，生活在雨林,，沼澤和云林中,。由于人類過(guò)度捕殺和棲息地受到破壞，該物種已成為極度瀕危動(dòng)物,，全球數(shù)量?jī)H存200余頭,。雖然綜合數(shù)量比爪哇犀要多，但蘇門(mén)犀滅絕的威脅更大因?yàn)楫?dāng)?shù)剌^嚴(yán)重的捕獵與棲息地的喪失,，而且它們的種群相隔比較遠(yuǎn),。

五、揚(yáng)子鱷

揚(yáng)子鱷是中國(guó)特有的一種鱷魚(yú),，是世界上最小的鱷魚(yú)品種之一,。它既是古老的，又是現(xiàn)存數(shù)量非常稀少,、世界上瀕臨滅絕的爬行動(dòng)物,。因其生活在長(zhǎng)江流域，故稱“揚(yáng)子鱷”,。在揚(yáng)子鱷身上,，至今還可以找到早先恐龍類爬行動(dòng)物的許多特征。所以,，人們稱揚(yáng)子鱷為“活化石”,。

野生揚(yáng)子鱷原生存在長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，由于人口稠密且近百年來(lái)發(fā)展較快,，其棲息地不斷被開(kāi)發(fā)為耕地魚(yú)塘等農(nóng)業(yè)用地,。揚(yáng)子鱷的生存空間不斷被壓縮，直至上世紀(jì)七十年代野生揚(yáng)子鱷數(shù)量以銳減至不到三百條,，生存環(huán)境也被壓迫至蘇皖浙交界的狹小地帶,。

六,、達(dá)爾文狐

達(dá)爾文狐是一種體形非常小的狐，截止到2012年底,，總數(shù)量現(xiàn)存大約320只,， 在奇洛埃島上有250只，在南美洲大陸上有70只,。當(dāng)它們?cè)诙倦x開(kāi)公園去非保護(hù)的私人區(qū)域?qū)ひ捿^溫和的氣候時(shí),，它們面對(duì)人類的威脅。人們認(rèn)為這些狐貍侵犯他們的家禽的生命而要把它們藥死,，或用陷阱捕捉并殺死,。

達(dá)爾文狐僅生活在南美洲的智利，島上山林的破壞也是關(guān)系到達(dá)爾文狐自然保留地的一個(gè)主要問(wèn)題,。野犬對(duì)狐貍的生存是最大的威脅,，家犬也是一樣?？倲?shù)量現(xiàn)存大約250只,，其中成年狐數(shù)量相對(duì)較少。

七,、地中海僧海豹

地中海僧海豹是一種古老而稀有的海豹,。為現(xiàn)存三種海豹體型最大的一種。最大體長(zhǎng)2.78m,，體重400kg,，一般重250～300kg。頭部很圓,，且密被短毛,，看起來(lái)宛如和尚頭而得名。在突尼斯和摩洛哥,，由于蛙人式潛泳獵殺僧海豹為樂(lè),，僧海豹所剩已寥寥無(wú)幾。

美國(guó)聯(lián)邦機(jī)構(gòu)證實(shí),，只在加勒比海地區(qū)出沒(méi)的加勒比僧海豹已滅絕,，成為第一種因人類活動(dòng)而滅絕的海豹。夏威夷僧海豹和地中海僧海豹的數(shù)量目前分別為1200只和500只,，生物學(xué)家警告,，夏威夷僧海豹和地中海僧海豹也可能面臨相似的命運(yùn)。

八,、麋鹿

麋鹿又名“四不象”,，是世界珍稀動(dòng)物，因?yàn)樗^臉像馬,、角像鹿,、頸像駱駝,、尾像驢，因此得名四不像,。曾經(jīng)廣布于東亞地區(qū),。后來(lái)由于自然氣候變化和人為因素，在漢朝末年就近乎絕種,。元朝時(shí)，為了以供游獵,，殘余的麋鹿被捕捉運(yùn)到皇家獵苑內(nèi)飼養(yǎng),。

在西方發(fā)現(xiàn)后不久被八國(guó)聯(lián)軍捕捉并從此在中國(guó)消失。直到1898年被英國(guó)購(gòu)買(mǎi)并繁殖到255頭,，并在1983年將部分個(gè)體送回中國(guó),。截至2011年8月，江蘇鹽城大豐濕地麋鹿總數(shù)達(dá)1789頭,。2013年6月,，湖北石首市天鵝洲麋鹿保護(hù)區(qū)麋鹿總數(shù)達(dá)1016頭。

九,、太平洋鼠海豚

太平洋鼠海豚體長(zhǎng)1.85米,，體重一般在50至60千克之間，是一種較小的齒鯨,。以魚(yú)為食,。主要海岸附近、約20米中等深度并且比較平靜的海域,。由于人類捕殺和環(huán)境污染,，太平洋鼠海豚瀕臨滅絕。

可怕的水面進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)對(duì)鼠海豚最大的威脅來(lái)自于海洋的環(huán)境污染,，焦油和油層會(huì)導(dǎo)致皮膚壞死,，與其它毒質(zhì)一起它們進(jìn)一步削弱鼠海豚，其結(jié)果是生病和嚴(yán)重受寄生蟲(chóng)侵襲的動(dòng)物數(shù)量增加,。

十,、銀長(zhǎng)臂猿

銀長(zhǎng)臂猿棲息在熱帶及亞熱帶的雨林和密林，樹(shù)棲性,、日行性,。生活在高大的樹(shù)林中，采用“臂行法”行動(dòng),，像蕩秋千一樣從一棵樹(shù)到另一棵樹(shù),，一次可跨越3米左右，加上樹(shù)枝的反彈力可以達(dá)8-9米,，且速度驚人,。但是它們?cè)诘孛嫔蠀s顯得十分笨拙,。

由于爪哇島人口的增長(zhǎng)，而雨林正在迅速消失中,。只有百分之四的銀長(zhǎng)臂猿的棲息地仍然存在,。除了gununghalimun國(guó)家公園可能生活著1000只以上的銀長(zhǎng)臂猿，其他地區(qū)只有分散的小種群,，很難維持其生存繁衍,，目前野生的銀長(zhǎng)臂猿數(shù)量不滿2000。

7. 于海洋唱歌視頻

鯨魚(yú)是大海第一頂級(jí)生物,，海中所有生物見(jiàn)到它都躲避三舍,，它一口可以吮吸式地吃掉成噸的小魚(yú)群或磷蝦群，可以橫游萬(wàn)里海,，甚至可到寒冷的北冰洋中捕食,。它們有自已的語(yǔ)言，可呼喚同伴,，甚至可唱歌求愛(ài),。總之地球的四大洋:北冰洋,、大西洋,、印度洋、太平洋等都有它們的蹤跡,。

我們海洋是很奇妙的,。南北極是最寒冷，到處是冰川雪地,，最冷可達(dá)零下70度c,，南北極每時(shí)每刻都在結(jié)冰，又常被太陽(yáng)照射而溶化成水,，另,，海水中午退潮，海水中午時(shí)分冰塊下面數(shù)十米無(wú)海水了,，海水向海洋中心倒退數(shù)十米,，到晚上又漲起來(lái)，整個(gè)起落高度約數(shù)米高度,，如此日復(fù)一日潮起潮落,，加上太陽(yáng)的照射，因此常常有許多冰塌掉到海水中或受太陽(yáng)照射而溶掉許多雪水入海水中,，最后匯結(jié)成洋流,，以我國(guó)為例，從北極的雪水流經(jīng)北冰洋、俄羅斯沿海,、日本海,，中國(guó)的渤海、黃海,、南誨,、并一直流入太平詳彼岸，其中在臺(tái)灣遇到礁石及赤道的暖海水沖擊,，并形成反時(shí)針的旋渦,，并帶動(dòng)海面上的空氣也形成反時(shí)針的大旋風(fēng)，直徑約1000多公里,，這便是臺(tái)風(fēng),，而且自古以來(lái)都是從臺(tái)灣形成并沖向沿海省份。這是洋流的作用,。洋流在海洋中相似一條橫穿海洋的公路，帶入了大量的淡水與氧,，所有的海洋生物大都聚集在洋流兩旁繁殖與生長(zhǎng),。

鯨魚(yú)就常常沿著洋流來(lái)來(lái)回回遷徙、覓食,，它們很有靈性,，能預(yù)知自己的死亡，將死之時(shí),，游離洋流較遠(yuǎn)的地方等候死亡,，以免同類途經(jīng)自己尸體引起悲傷和不安，它們的體重最大可達(dá)30噸,，約隔10公里死一頭,，以便均勻地哺育周邊的海洋生物，一頭鯨魚(yú)尸體可養(yǎng)育30Ⅹ30公里內(nèi)的海洋生物,，共約900平方公里,，單單肌肉就可供20多種較大型魚(yú)類和40多種小型魚(yú)類吃一年多，余下殘?jiān)?、?nèi)臟,、脂肪可供更小的生物及厭氧菌足足吃一百年之久，并且同時(shí)誕生一些新型物種,，而其它地方根本誕生不了新物種,。最后的骨胳變成礁石架，可永久地為海洋生物提供庇護(hù)所,。這是鯨魚(yú)的偉大,。死后還能溫柔地回報(bào)海洋母親！一些偉人也如此，如孔子,、孟子,、毛澤東等等，他們死后,，他們的思想仍照耀著后人的行為,，哺育著后人的思想。

因此當(dāng)女生笑咪咪對(duì)你說(shuō):一鯨落,，萬(wàn)物生,。實(shí)際是贊揚(yáng)你，并期望你日后如鯨魚(yú)一樣偉大與溫柔,。

當(dāng)女生表情冷漠地對(duì)你說(shuō):一鯨落,，萬(wàn)物生。實(shí)際是諷刺你,，說(shuō)你比不上鯨魚(yú),，沒(méi)有那么偉大，沒(méi)有那么溫柔,。就好象我曾對(duì)一個(gè)女孩說(shuō):“關(guān)關(guān)雎鳩,，窈窕淑女，君子好逑,，你想學(xué)淑女,。”后面我還有一句:″你怎能學(xué)得上呢,？"但還未說(shuō)到最后一句,，那女孩子就已狠狠打了我一巴掌，至今還隱隱約約痛呢,？原因是她已知我諷刺她學(xué)不了淑女的氣質(zhì),。同理，女生說(shuō):″一鯨落,，萬(wàn)物生",，就看她的神態(tài)和語(yǔ)氣就可知有兩種意思了，一是贊揚(yáng),，二是諷刺,。望君大度一點(diǎn)，女子諷刺你時(shí),，你應(yīng)有則改之,，無(wú)則加勉，君子不計(jì)小人過(guò);當(dāng)女子贊揚(yáng)你時(shí),，你應(yīng)再接再勵(lì),，好好珍惜眼前人……

8. 我想聽(tīng)歌唱家于海洋唱的歌英語(yǔ)

    海筍（英文名：Pholas dactylus）,，海螂目海筍科雙殼綱海筍科動(dòng)物。 海筍貝殼薄,，兩殼相等,，前后端開(kāi)口，具淡褐色殼皮,，殼面有肋,、刺和生長(zhǎng)紋，殼頂近前端,，前端貝殼邊緣向外卷,，成為前閉殼肌和原板的附著面；水管極發(fā)達(dá),；足短,，呈柱狀，末端平,，呈截形,。海筍的種類很多，有的是在泥沙灘上掘洞穴居的,，有的是在木材中穿洞生活的,，也有的能把巖石鑿成洞，在里面居住,。海筍是印度太平洋熱帶種，在中國(guó)僅分布于廣東,。

9. 于海洋的專唱歌曲大全

《為祖國(guó)站崗》

這是一首比較抒情的歌曲,，由作曲家孟文豪作曲，描寫(xiě)的是邊關(guān)的戰(zhàn)士在除夕夜手握鋼槍,，堅(jiān)守崗位,，遙望爆竹賀歲、萬(wàn)家團(tuán)圓的家鄉(xiāng),，不禁觸景動(dòng)情,，表達(dá)了不能回家團(tuán)圓的歉意，更表達(dá)了衛(wèi)國(guó)戍邊,、保衛(wèi)祥和的決心,。于海洋介紹，這首歌雖然在多個(gè)場(chǎng)合演唱過(guò),，但感覺(jué)自己在情感處理和作品理解上,，還是自覺(jué)淺顯，這次把這首歌重新演繹,，希望能夠做的更好,。

于海洋，男，漢族,，1988年12月28日出生,，山東東營(yíng)人，曾為中國(guó)人民解放軍空軍政治部文工團(tuán)歌唱演員,，中國(guó)東方演藝集團(tuán)有限公司演員,，現(xiàn)為中國(guó)歌劇舞劇院演員。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院06屆聲歌系畢業(yè)生,，多次參加中央電視臺(tái)及各電視臺(tái)的大型文藝活動(dòng),。

10. 歌手于海洋唱的歌

　　煉火的由來(lái)

　　相傳，煉火源于古時(shí)先人對(duì)火神祝融的崇拜,，俗稱“踩火”,，為古老的禳災(zāi)集體舞蹈，因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名（古時(shí)的煉火起源,，文獻(xiàn)已無(wú)從考證）,。這一古老的民俗活動(dòng)，口耳相傳,，代代傳承,，在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州、臺(tái)州,、溫州等地區(qū),。據(jù)目前調(diào)研，浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶（今雙峰鄉(xiāng)）,。據(jù)研究,，磐安縣深澤鄉(xiāng)金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來(lái)看，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期,，已有古人類在此地群居生活（磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護(hù)里有記載）,。從金鉤遺址考古學(xué)的研究， “煉火”的場(chǎng)景與原始人狩獵歸來(lái)圍著大堆篝火慶?？駳g的場(chǎng)景極為相似,，也是古老的禳災(zāi)集體舞蹈，是一項(xiàng)大型的秋祭活動(dòng),，現(xiàn)已是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)代表名錄,。

　　煉火與宗教習(xí)俗

　　在浙西南處州（今麗水），煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火?！眱煞N,。由于早期先民對(duì)鬼神的恐懼，部落組織人們以煉火的形式示意壯膽,。相傳把“刀山,、火?！北扔鳛榉浅ＮｋU(xiǎn)的地方，而把“敢上刀山,，敢下火?！闭咭暈榈胤接率俊?/p>

　　處州畬鄉(xiāng)景寧有“三月三”的民間習(xí)俗,?；顒?dòng)內(nèi)容都圍繞畬族文化來(lái)進(jìn)行，有男女山歌對(duì)唱,，未婚姑娘拋繡球等等,。除了這些畬鄉(xiāng)文化活動(dòng)外，到了晚上還有道教絕技表演——煉火,。煉火是“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”的絕活,，民間俗稱“上刀山下火海”,，這一內(nèi)容總是令觀賞者驚心動(dòng)魄,。“上刀山下火?！奔礋捇鹗钱屶l(xiāng)流傳的千年道家絕技,，在“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”代代相傳，迄今已傳承至“第十八代,，但已瀕臨失傳,。

　　煉火，在歷史上經(jīng)歷了從娛人到娛神的時(shí)代,。娛人：是古代用煉火祓除習(xí)俗的遺存,。早期先民在節(jié)日和豐收的時(shí)候，用煉火的形式,，狂歡跳舞（即巫）來(lái)慶賀。在我國(guó)云南,，少數(shù)民族地區(qū)中的傈僳族,、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載：《雷濤叢談》“遇夜炳燎，其光燭天”——因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止,，大家所看到的煉火活動(dòng)都是夜晚進(jìn)行（除生病烙火浴外）,。

　　后來(lái)人們把煉火融進(jìn)了宗教娛神：用煉火來(lái)進(jìn)行祭祀、防病保平安,。有了宗教思想的意識(shí),，人們一旦生了久治不愈的病，就請(qǐng)道士煉火,，無(wú)法進(jìn)行煉火的（擇日不吉時(shí)）也要烙火浴,，就是背著病人跨過(guò)火堆,，認(rèn)為這樣做就可以把病去除。在《建水州志》里也有對(duì)火祈禱的描述：“于燃松炬……以炬插田,，設(shè)牲致醴禱”都屬于以火祭神,，這是一種對(duì)火崇拜而古老的習(xí)俗。

　　娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時(shí)代,，巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個(gè)重要對(duì)象,。古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“,，合稱“巫覡”,。由此發(fā)展出來(lái)的文化就稱為巫覡文化。出處《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事,?！?楊倞注：“女曰巫，男曰覡,?！睗h·王符《潛夫論·巫列》曰：“巫覡祝請(qǐng)亦其助也”。

　　夏商周農(nóng)耕時(shí)期,，這樣對(duì)火崇拜的舞蹈形式,，在統(tǒng)治中占有重要的地位。當(dāng)時(shí)盛行的占卜,、巫舞,，都是為了把統(tǒng)治者發(fā)布的命令化為神靈的意旨，這是統(tǒng)治的神化,?！爸袊?guó)著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家,、歷史學(xué)家郭沫若先生“巫”和“舞”的關(guān)系里,，說(shuō)：從中國(guó)古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱,。過(guò)去在祭祀活動(dòng)中,，通常是以舞蹈為重要的手段，因?yàn)槲璧感蜗篚r明,，具有直觀的震撼力,，而且很美，可以起到其他手段起不到的作用,。在古代請(qǐng)巫跳舞是巫的專長(zhǎng),，巫通過(guò)舞蹈和神靈溝通是統(tǒng)治者的指令。如,，楚國(guó)祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象,，身穿彩衣并佩帶美玉,，手持長(zhǎng)劍翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音,。按照中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，首先需要正名。何為巫覡,？巫是以薩滿術(shù)專門(mén)事神并傳達(dá)神意的宗教職業(yè)者,。《說(shuō)文解字》曰：“巫, 祝也女能事無(wú)形, 以舞降神者也,。象人兩褏（xiù袖）舞形,與工同意,。”這是說(shuō), 巫同于祝, 是能夠服務(wù)于天地神之間的一位宗教職業(yè)中介, 通過(guò)古時(shí)對(duì)火的崇拜,，在有火的地方以舞蹈使神降臨的人,。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國(guó)巫風(fēng)最盛,。

　　上古巫覡文化經(jīng)歷了一個(gè)由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替,，這一跨越的標(biāo)志是“絕地天通”。換言之,，“絕地天通”加速了個(gè)體巫術(shù)向公共巫術(shù)的進(jìn)化,，亦即個(gè)體巫師向公共巫師的演變（本文不展開(kāi)對(duì)絕地天通的闡述，詳細(xì)可參考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）,。公共巫師和公共巫術(shù)的出現(xiàn)意味著巫師和巫術(shù)的專業(yè)化,、制度化和規(guī)范化，祭祀文化于焉“萌芽”,。

　　到了殷商,，巫覡文化基本演變?yōu)榱思漓胛幕吧檀诮淘谡w上已不是巫術(shù)或薩滿,，上層文化與下層文化分離,，上層宗教已經(jīng)是祭祀形態(tài)。段注云：“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫,，女非不可曰覡也,。”由此可見(jiàn),，男巫女巫均可謂之巫,，或統(tǒng)稱為巫覡（即巫師）,。這里所說(shuō)的巫或巫覡,，是一種身份，一個(gè)群體,，即巫術(shù)的表演者,、執(zhí)行者和傳承者（即歷史演變后參與煉火的祭師）,。巫覡文化這一犖犖大端的課題，向來(lái)是學(xué)術(shù)界的一大熱門(mén),，研究成果亦是洋洋大觀,。國(guó)外研究者中，最具影響力的是人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的《金枝》和馬林諾夫斯基（Malinowski）的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》,，這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時(shí)的必經(jīng)之路,。

　　巫“降神”手段主要是舞蹈，《新唐書(shū)·黎干傳》里：“時(shí)大旱,， 干造土龍,，自與巫覡對(duì)舞，彌月不應(yīng),?！鼻濉て阉升g《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡,，行之亦盛德,。”

　　在進(jìn)入文明國(guó)家階段之前,，巫覡主要通過(guò)世俗的領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)其職能,隨著中國(guó)古代人文主義思想的興起,，巫覡的地位逐步下降。到殷商時(shí)期,，巫覡成為統(tǒng)治集團(tuán)中的重要一員,，王朝的政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影,；西周以后,巫覡人員邊緣化,，巫覡的宗教職能在政權(quán)機(jī)構(gòu)中逐漸削弱，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離,。但巫覡是中國(guó)早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者,，在社會(huì)生活中有著不可或缺的作用。

　　根據(jù)以上研究,，早期煉火的狂歡場(chǎng)景,，是由巫（巫覡）時(shí)代經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史演變（娛人到娛神），到現(xiàn)在的演變成為了由祭師（道士）來(lái)完成,。

　　刀山的形成大約在西漢末年,，隨佛教傳入中國(guó)。公元6世紀(jì)至9世紀(jì)的隋唐時(shí)期,，那時(shí)佛教空前興盛,。把刀山和火海的起源融為一體,，即“上刀山下火海”,。 “上刀山下火?！痹诒硌葸^(guò)程又可單獨(dú)應(yīng)用，就成為了“火海即煉火,，刀山即刀梯”,。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式。佛教宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng),，而所謂的“刀山”便是“無(wú)間地獄”中的具體景象之一,。在《受十善戒經(jīng)》中，對(duì)“刀山”有具體的描述：“關(guān)于‘刀山’,，殺生之業(yè),。恒生刀山，焰熾地獄,。刀輪割截,，節(jié)節(jié)支（肢）解，作八萬(wàn)四千段,。一日一夜,，六十億生，六十億死,?！薄盎鸷！奔础拌Z湯地獄”,，乃是“刀山”的毗鄰,。

　　古人對(duì)火既敬畏又崇拜，有“擊器而歌,，圍火而舞”,，以祈福消災(zāi)，驅(qū)惡避邪,。古人認(rèn)為過(guò)了火,，即燒去晦氣，可以人丁興旺,，財(cái)源滾滾,。在我國(guó)道教信仰中，相信萬(wàn)物皆有靈性,。先民認(rèn)為,，不僅人有靈魂，日月星辰、風(fēng)雨雷電,、山川海岳、樹(shù)木花鳥(niǎo)等無(wú)不具有靈魂,，受靈神的主宰,。靈魂有獨(dú)立性，人死后會(huì)離人而去,，寄存于海洋,、山谷、動(dòng)物,、植物或他人身上,。而且，人的靈魂與宇宙萬(wàn)物的靈魂是相通的,，可以相互轉(zhuǎn)化,。于是，老百姓有事則祭而拜之,，更是把祖先與天神合一來(lái)崇拜,，認(rèn)為先人病逝，無(wú)傷圓滿的死去后可以為“神”,，都有權(quán)上香火堂,，供后人祭祀崇拜。相反,，那些非正常情況下死亡的人,，如受刀傷死、上吊,、投河,、電擊、絞殺,、吸毒死等,，這些人死后被統(tǒng)稱為“鬼”。神利民,，能保佑民眾風(fēng)調(diào)雨順,，家庭安康。而鬼則在人們心中產(chǎn)生“恐害”,，能致人家庭不幸,，傷病損財(cái)。

　　這種信仰不僅老百姓深信不疑,，甚至還被佛道引入經(jīng)典,。佛教宣揚(yáng)所有非正常死亡的鬼魂，一旦經(jīng)過(guò)了“火燒”，再過(guò)了“刀山”,，受了明道高僧誦經(jīng)凈化后,，可以超度為好人，從鬼界轉(zhuǎn)入神界,，其牌位可以上香火堂,，受子孫崇拜，不至于靈魂無(wú)所歸宿,。

　　“上刀山下火?！眱x式

　　浙江煉火起源于宋，相傳盛行于元明,。歷來(lái)有很多地區(qū)都有煉火的表演,，但時(shí)間各有所不同，如臺(tái)州地區(qū)會(huì)選擇在秋收季節(jié),，把煉火當(dāng)著祭天神慶豐收來(lái)舉行,。金華市磐安縣雙峰、盤(pán)峰,，仁川,、深澤鄉(xiāng)一帶則每年在重陽(yáng)節(jié)為祭祀胡公，舉辦大型煉火活動(dòng),。而處州除道教一些特有的法事外,，景寧畬鄉(xiāng)有“破五”的習(xí)俗。農(nóng)歷正月初五,，這是民間傳說(shuō)中的‘財(cái)神爺’圣誕日,，畬鄉(xiāng)歷來(lái)堅(jiān)持“破五”的習(xí)俗，這一天就以“上刀山下火?！钡姆绞?，除污避晦，迎接財(cái)神,。如今的煉火,，活動(dòng)時(shí)有一定的戒規(guī)、儀式,、程序,，一樣帶有濃厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是為了祈福,、辟邪,、治病，求平安,。它形成了一整套規(guī)范儀式,，具有強(qiáng)大的傳承生命力,。

　　“下火海”：煉火都在夜間舉行,，在處州畬鄉(xiāng)景寧包鳳村,，農(nóng)歷正月初五這天，來(lái)自周邊的村民白天就陸續(xù)趕來(lái),，村民們會(huì)把提前準(zhǔn)備好的一籮籮木炭,，從每家每戶扛到一個(gè)很大的廣場(chǎng)（煉火場(chǎng)），煉火時(shí)將代表著貧窮災(zāi)難的五塊磚頭放在火堆里燒毀,，寓意新年紅紅火火，祈求來(lái)年富有,，財(cái)運(yùn)亨通,。

　　活動(dòng)一般需用30—50籮框木炭，大型活動(dòng)80—120籮框木炭,。先平攤畫(huà)上八卦圖案,，然后引火燒紅木炭，再堆成小山包,，火光沖天,，來(lái)自四面八方觀看的村民把煉火場(chǎng)圍得水泄不通。

　　下火海需有講究的,，煉火人員要提前三天吃齋,、沐浴凈身，且夫妻不能同房,。文身,、赤腳的祭師手執(zhí)靈刀，吹響牛角號(hào),，另有參與煉火者圍著火堆舞動(dòng)響鈴,、鋼叉，跳動(dòng)著傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,。煉火活動(dòng)基本上是村民自發(fā)組織,，自愿參加。參煉者少則數(shù)十人,，多則上百人,，可一村單煉，也可幾村合煉,。煉火的過(guò)程充滿遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)火的崇拜痕跡,。

　　活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，到處是前來(lái)觀看的村民和外地游客,。點(diǎn)燃木炭后,，村民們會(huì)輪流往火堆扇風(fēng),，火越燒越旺，炭越來(lái)越紅,。扇子代表風(fēng)調(diào),，扇得越紅火，代表來(lái)年生活越紅火,。這時(shí)大家一邊圍著篝火載歌載舞（畬族歌舞）,，一邊等待一群煉火者下火海時(shí)刻的到來(lái)。在這一時(shí)刻祭師對(duì)跟隨參與的煉火者操兵點(diǎn)將,、行罡步斗,。一系列祭祀迎神的動(dòng)作完成之后，約個(gè)把小時(shí),，木炭燃到通紅,，將磚頭都已燒紅，祭師將木炭攤平,，將燒紅的磚頭依次擺成一條直線,，下火海儀式開(kāi)始。

　　祭師們將褲腳捋到膝蓋,，光著腳丫在磚頭上踏過(guò),。下火海時(shí)，眾多參與煉火者手執(zhí)鋼叉沖入火壇,，赤腳在燒紅的火壇上狂舞,。動(dòng)作粗狂激烈，頗具原始風(fēng)味,。

　　參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅,、熱浪撲鼻的火海中。然后各人拿出自己的絕技,，繞東,、南、西,、北4道火門(mén)巡行一周,，先從北門(mén)沖進(jìn)火壇，踏著烈火從南門(mén)殺出;再繞到西門(mén)沖入火壇,，從東門(mén)殺出,。這樣反復(fù)穿梭，在烈火上踩過(guò),，火堆里跑來(lái)跑去,，赤足踩踢，火花四濺,。讓在場(chǎng)者都淹沒(méi)在火的世界里,，接受火的洗禮,。下火海又被稱為“洗火澡”，意為用火將不潔之物洗滌干凈,。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染,，紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間，將代表貧苦和災(zāi)難的磚頭踩在腳下,。

　　“下火?！眱x式也是自始至終在鑼鼓聲中進(jìn)行，鑼鼓節(jié)奏的快慢,，與火堆的溫度高低,，與祭師操演的“玩火”動(dòng)作的疾緩是相一致的。炭火逐漸熄滅,，鑼鼓聲也越來(lái)越緩,，他們的動(dòng)作也慢下來(lái)。一直到炭火完全熄滅,，鑼鼓聲歸于寂靜,，一刻鐘為一壇,，一般煉三壇即告結(jié)束,，祭師們才恢復(fù)到常態(tài)。按順序“下火?！焙笈e行“上刀山”活動(dòng),。

　　 “上刀山”： “上刀山”在祭祀時(shí)是講究祭師（道士）技藝的絕活，是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級(jí),，赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱“上刀山”,。步子要“穩(wěn)、準(zhǔn),、狠”,，一腳踩穩(wěn)，絕不能移動(dòng),，這樣就不會(huì)被割傷,。爬上爬下，腳底的肌膚竟絲毫無(wú)損,?！吧系渡健庇袀€(gè)程序，首先是扎立刀桿,。整個(gè)刀桿上扎有黃,、白、紅,、綠,、藍(lán)的各種紙花和神符小旗,。豎立起的刀桿有十二米之高，就象筆直的“天梯”,，聳立在刀桿場(chǎng)上,。接著由祭師舉行供刀神儀式。儀式在豎立好的刀桿下進(jìn)行,，祭語(yǔ)可拜念,、歌念或舞念。主要內(nèi)容是：“火有火神,，刀有刀神,，祭刀求神靈，保平安生存,?！北硌菡摺缼煛碇Y服（道袍）用雙手扣住上面的刀刃，再將光腳板踩在刀梯上,，一步步向上攀登,。攀登者毫無(wú)畏懼，機(jī)靈輕松,，展現(xiàn)了鐵腳硬漢的雄姿,。

　　“上刀山”有獨(dú)刀、雙刀,、梯子式架刀多種表演形式,。梯子式架刀是用數(shù)把剛剛開(kāi)過(guò)刃的鋼刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不盡相同,，有用36把刀,，也有用72把的不等。

　　祭師把磨得锃亮的柴刀,，搭成12米高的刀梯,，祭師要光腳爬上去完成“上刀山”。在鑼鼓聲中,，祭師一一踩過(guò)香路,，如腳掌不受傷即預(yù)示神靈已降臨保佑，“上刀山”將順順利利,。

　　各地區(qū)上刀山也有演藝上的區(qū)別,，有的地方把上刀山與翻九桌結(jié)合在一起表演又稱翻龍泉。畬鄉(xiāng)的“上刀山”儀式：有‘上刀山’,，開(kāi) ‘天門(mén)鎖’,、回壇等程序。第一步：在“上刀山”前,，還要祭刀神——用祭師的話是 “爺爺神”或 “祖宗神”,。首先用龍?zhí)独铩罢?qǐng)”來(lái)的清水加入少量的草烏打“醋壇”,，由主祭口含有毒的 “醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射，意思是將不干不凈之物清除干凈,；第二步：在總壇前,，用祭龍神時(shí)殺的雞、豬,，以及香,、米、酒,、茶來(lái)祭獻(xiàn)“刀桿神”,；第三步：是在總壇前，祭師依據(jù)“上刀山”次序進(jìn)行上馬,、下馬,、喂馬食、馴馬酒等程序,，還要用蒿枝擦腳底,，赤足展示給觀眾。

　　祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時(shí),，眼前已經(jīng)沒(méi)有了觀眾（采訪后闡述）,，只有“爺爺”，也看不見(jiàn)刀桿,，只有兩條盤(pán)在刀桿上保護(hù)其上刀桿的金龍與銀蛇,。

　　在鑼鼓聲中,，祭師手握兩把長(zhǎng)刀,，上下、左右,、前后做砍殺觀摩形狀舞向刀桿,，然后圍刀桿演藝一圈，將刀靠到刀桿腳,，仰望刀架手握刀桿搖動(dòng),。

　　在過(guò)去，歷代這種場(chǎng)合往往會(huì)有挑戰(zhàn)之高人出現(xiàn),，用派出烏鴉,、麻雀、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等,，暗中施法與其較勁破壞,，這高人即傳說(shuō)中的巫師。而祭師會(huì)通過(guò)之前一系列儀式,，如刀桿神,，龍神,、天神、山神來(lái)附身自己以備后患,。關(guān)鍵時(shí)刻一抖刀桿,，把這些 “施法”驅(qū)走。然后手足并用一口氣踩過(guò) 36 把鋼刀直上頂端,。

　　儀式前36把刀刃都經(jīng)過(guò)另請(qǐng)的巫師驗(yàn)刀,，又經(jīng)諸多儀式 “除恙”，祭師闡述,，越鋒利的刀,，踩其上就越舒服，像踩在棉花上,；反之遲鈍的刀越有硌腳感,。踩到刀桿頂端后，祭師需把提前搭好半圓拱門(mén)上的鐵鎖打開(kāi),，并把紅布解下來(lái)掛在身上,，此為 “掛紅”，是上了刀桿的標(biāo)記,。然后跨過(guò) “天門(mén)”,，從另一側(cè)下刀桿。這在道教文化里稱開(kāi)“天門(mén)”,，過(guò)了這道 “天門(mén)”,，才算到了一個(gè)幸福無(wú)比的神仙世界。

　　在整個(gè)“上刀山”表演過(guò)程中無(wú)不讓觀賞者感到驚險(xiǎn),、刺激,，連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳。

　　畬鄉(xiāng)民俗“上刀山下火?！钡谋硌?，已展現(xiàn)了畬族非遺的藝術(shù)魅力。目前,，“上刀山下火?！弊鳛榱腥氡Ｗo(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年通過(guò)“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”演出任務(wù)的影響,，已受到港澳臺(tái)地區(qū)的歡迎,。從2012年起至今，“景寧海偉演藝藝術(shù)團(tuán)”每年受邀均赴港澳臺(tái)演出,，給同胞帶去祖國(guó)絕技藝術(shù)的視覺(jué)享受外,，同時(shí)也為弘揚(yáng)我國(guó)非遺文化作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　傳承意義

　　煉火，是浙江省土生土長(zhǎng)的原生態(tài)民間藝術(shù),，體現(xiàn)了中華民族百折不撓,、自強(qiáng)不息、赴湯蹈火,、勇往直前的人文精神,。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會(huì)被燙傷。這種神奇現(xiàn)象已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的極大興趣,。

　　煉火在宗教文化里屬原生態(tài)文化資源：從煉火場(chǎng)的八卦圖及按照陰陽(yáng)五行相克原理設(shè)立的水火門(mén)來(lái)看,，體現(xiàn)了周易文化的內(nèi)涵。儀式頗具神秘色彩,，是火神崇拜文化,、巫覡文化、佛教文化,、道教文化和儒家文化在特定歷史,、社會(huì)環(huán)境中的融合與演變，是研究傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”,。

　　煉火在民間信仰里是祭祀行為,。在這種氛圍里，人們所做的任何事情,，都是對(duì)神靈的一種崇拜和隱喻,，不可否認(rèn)，在這種傳承的過(guò)程中,，祭師扮演著多重身份,，這與其內(nèi)心堅(jiān)定的信仰是分不開(kāi)的。

　　在“上刀山下火?！敝?，所有物件刀、刀桿,、尖刀口,、天門(mén),、天門(mén)鎖,、紙花、神馬,、火,、香、五谷包,、水,、紙錢(qián)等無(wú)不充滿了宗教信仰的象征與意義。并通過(guò)以“上刀山下火?！睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式,，將象征意義指向非物化的超自然力量,，以 “潔凈”“善良”之神靈來(lái)對(duì)抗“污濁”“兇惡”之鬼靈。我們的先民有著對(duì)火神的崇拜,，又有對(duì)鬼神的恐懼,，通過(guò)“煉火”從而為求得平安、順利,。因此,，煉火儀式因具有“象征與精神上的動(dòng)力”而得以世代傳承，不過(guò),，儀式及其文化意義在傳承中的適應(yīng)性變遷也是非常明顯的,。

　　“上刀山下火海”與諸多民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)一樣不斷發(fā)生演變,，但是這一原始而古老習(xí)俗其儀式的兩個(gè)核心內(nèi)容——“上刀山”與“下火?！钡某绦蚣捌湮幕饬x，在這時(shí)代發(fā)展的今天仍被保留了下來(lái),，屬實(shí)不易,。而民俗是了解一個(gè)民族最直接文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在如今文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代里,，畬鄉(xiāng)民俗活動(dòng)也是外界了解和走進(jìn)畬族最簡(jiǎn)單,、最便捷、最具人性化的方式之一,。毋庸置疑,，畬鄉(xiāng)景寧民俗絕活“上刀山下火海”作為畬族的絕技存在,，傳承和弘揚(yáng)了畬族民間非遺文化藝術(shù),，其存在的意義更是顯而易見(jiàn)。

　　在處州除畬鄉(xiāng)外,，縉云,、青田、松陽(yáng)等地也有部分道士也傳承了這門(mén)絕技,，展示上大同小異,。煉火總是給人以場(chǎng)景宏大、氣勢(shì)壯觀,、熱鬧非凡帶來(lái)的樂(lè)趣,。還有表演集音樂(lè)、舞蹈,、體育,、武術(shù)、戲曲于一身，是一門(mén)綜合性藝術(shù),。整個(gè)演練過(guò)程伴隨著“四方樂(lè)”,、“大頭舞”等舞蹈形式，有鑼鼓,、嗩吶伴奏,，山歌念唱，還有松陽(yáng)高腔,、處州婺劇亂彈,、時(shí)調(diào)等戲曲演唱，有其較高的藝術(shù)性和綜合的觀賞性,。