1. 儒家美學影響下的設計表現(xiàn)有哪些

 儒家美學以“仁”為基礎，以“中和”之美為核心,。強調個人的修養(yǎng)，物我感應，以物態(tài)度人情的審美意識，追求“天人合一”的審美境界,，在強調個人的同時，又注重人與社會與自然的和諧發(fā)展,。儒家思想對中國古典美學的發(fā)展有著深遠的影響,，同時也給中國古典美學奠定了重要的基礎。

儒家思想作為中華文化幾千年的傳統(tǒng),，從誕生以來對中華文化有著根深蒂固的影響,，形成中華民族固有的特色文化,，不論是倫理,、道德、政治,、軍事,、人文、藝術等方面都體現(xiàn)出濃郁的儒家文化色彩,，儒家文化從春秋時期歷經各朝各代,，直到今天都對社會有著深刻的影響

2. 儒家美學影響下的設計表現(xiàn)有哪些特點

儒家美學的形成和發(fā)展，受孔子以“仁”為核心的思想體系影響,，儒家美學的政治色彩與倫理色彩比較濃厚,，強調美與善的統(tǒng)一，功利主義傾向比較明顯,。

儒家主張“入世”,，提倡“修身齊家治國平天下”，憂國憂民，正人正己,，崇尚“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，“窮則獨善其身,，達則兼濟天下”,。儒家美學的代表人物杜甫，盡管杜甫仕途坎坷,政治抱負始終未能實現(xiàn),，親歷安史之亂,，顛沛流離，生活困窘,，但始終不改初衷,。甚至在寫作《茅屋為秋風所破歌》時的極度困窘中，杜甫所祈求的也不是個人的幸福,，而是天下寒士的溫暖,。受儒家美學的影響，杜甫的詩歌十分嚴謹,，講究對仗,、工整、格律,，如他的絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳,，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,，門泊東吳萬里船,。”四句詩,兩兩成偶,，對仗工整,，一句一景，彼此并列,?！　〉兰颐缹W的形成和發(fā)展，受老莊以“道”為核心的思想體系影響,。道家美學崇尚自然之道,，追求個體精神的絕對自由，具有鮮明的超功利傾向,。道家主張“出世”,。認為真正能觀于天地而體道得道的理想人格應當與天地并生，與萬物為一,，與造化同流,，與日月同輝,，游乎四海之外” 。道家美學代表人物李白,，原來也有政治抱負,，受到唐玄宗的禮遇，供奉翰林,，但政治上并不受重視,，又受權貴排擠，僅一年就被“賜金放還”,，從此離開長安,，遍游名山大川。李白的詩歌充滿了老莊道家的意味,，渴望精神的絕對自由,，仙與酒成為李白常常吟詠的題材。如“我本楚狂人,，鳳歌笑孔丘,，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓,。五岳尋仙不辭遠,，一生好游名山游”。李白的詩歌風格,，不拘一格,，揮灑自如，可以看出李白的道家思想飄逸的一面,?！　《U宗是中國化的佛教。主張“心”是世界的本原,，認為“一切法皆從心生”,，高揚“心”的地位和作用，主張“遁世”,，即避而不入,。禪宗認定法由“心”生,，境由“心”造,，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆虛幻不實,。禪宗美學的代表王維雖然受到儒家道家的影響,，但更多地受到佛教禪宗美學的影響。王維長期在京供職,，官至尚書右丞,，晚年篤志奉佛，“退朝之后，焚香獨坐,，以禪誦為事”,。王維的詩里都充滿了濃郁的禪意。如“空山不見人,，但聞人語響,。返景入深林，復照青苔上,?！?/p>

3. 試論儒家美學對中國藝術設計的影響和啟示

孔子開創(chuàng)了儒家美學的傳統(tǒng)。儒家美學的出發(fā)點和中心,，是探討審美和藝術在社會生活中的作用,。孔子是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家,?？鬃油怀隽恕芭d”這個范疇，提出了“詩可以興”的命題,，“知者樂水,，仁者樂山”的命題，對后世產生了深遠的影響,?？鬃舆€認為，最高的人生境界乃是一種審美的境界,。

中國美學的學科建構有其現(xiàn)代詮釋背景,，如何建設現(xiàn)代中國學術，不僅是一個中國學術的民族性問題,，同時指向一個人類共同面臨的現(xiàn)代性社會存在及其現(xiàn)代性精神問題,。

古典中國作為東方文化的典型，依托本身所蘊含豐厚的審美資源和異質于西方思維方式的哲學思考,，這當構成對西方現(xiàn)代化模式反省批判的重要文化資源和精神寶庫,，是中國美學獨特的創(chuàng)造性價值所在。

4. 儒家美學的觀點有什么

儒家思想著重于教會人們如何做人,。闡述世間各個方面前人的經驗之談,。

道家學說則在于講述事件萬物相生相克，由‘道”生萬物,。

禪宗就是教誨世人一心向善,，學會四大皆空，學會放下就是快樂,，

學會用以德抱怨面對人生中的種種好與壞,。中國原創(chuàng)性文化時期“春秋戰(zhàn)國”的“諸子百家”學說興起開始,，到漢代“儒家”經學繁榮時期，中國繪畫大都是以“成教化,，助人倫”出自于工匠之手的人物畫主導畫壇的,。而自魏晉南北朝時期誕生的崇尚“三玄”（《易經》、《老子》,、《莊子》三書謂之“三玄”）的“魏晉玄學”開始,，產生了如“竹林七賢”等“越名教而任自然”喜愛徜徉寄情于山水田園之間與“世俗”拉開距離的一系列“魏晉名士”。而也正是這些“魏晉名士”們才奠定了中國文藝“美學”理論之基礎,，也正是他們使到中國藝術走向“覺醒”和“獨立”,。

5. 儒家美學的當代意義

禮樂教化是中國傳統(tǒng)社會長期形成的一種特有的政治、文化與教育制度,。

《樂記》集中地體現(xiàn)了儒家禮樂教化學說,，也揭示以“樂教”為表現(xiàn)形態(tài)的中國美育的主要特征。儒家禮樂教化植根于“天人合一”觀念,，以“中和”為政治,、道德、審美觀念的核心,，其實質是“德音”之教,。既重視禮與樂在性質、功能上的區(qū)別,，又注重兩者的相輔相成,、交融統(tǒng)一，從而使美育既承擔了重要的政治,、倫理教化責任,，又具有相對獨立的重要地位。儒家講“禮樂教化”,，以“成人”為重心,，禮樂互補互濟、內外交養(yǎng),，追求人生修養(yǎng)的德性之美與儀容規(guī)范之美的和諧統(tǒng)一,。儒家認為，禮樂不僅能夠通過教化人心達到社會的和諧,，而且能夠促進人類社會與天地自然的整體和諧,，達到天人相通的自由的審美境界。

6. 儒家美學思想對于中國當代社會的意義

我認為早期的儒家思想的積極影響可以從四個方面來說,，并且可與西歐基督教文明做一比較：

一,、儒家思想使中國人比較注重以情感為根基,。

“仁”是儒家的核心思想,，講求的是發(fā)自于內心的人與人之間的真實感情,，這種“仁”的個人外在表現(xiàn)就是“義”，以“推己及人”和“己所不欲勿施于人”的“忠”“恕”作為個人行為的價值準繩,。而“仁”的社會性表現(xiàn)則是“禮”,，這是外在于個人的客觀的社會性道德?！爸恰弊鳛槿寮业那笾?，也是以“仁”為目的的實踐手段。

基督教文明講則講個人生命的“原罪”,，因而個人的行為應該以上帝的意志為準,，求自我的贖罪。因而西方傳統(tǒng)文化把感性的愛放在從屬的位置,，而以理性的愛為準,。而儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化則把人的情感，作為最根本的出發(fā)點,，這也是我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)家庭都很重視親情的融洽,，擁有異常強烈的家鄉(xiāng)情結的重要原因。對社會則表現(xiàn)為對“和諧”“其樂融融”的追求,，這是發(fā)自人內心情感的基本要求,。中國文明之所以持續(xù)地發(fā)展至今，而不毀于內部的戰(zhàn)亂,，與此關系很大,。

后世的程朱理學，卻把把“仁”外在化為理性對人欲的鉗制了,，抹殺了飽滿的人倫情感,。這是違背了儒家思想初衷的。

二,、儒家思想講求對現(xiàn)實的追求,，推動了中國人的入世精神。

中國人之所以很少有發(fā)自內心的有神論,，而執(zhí)著于對現(xiàn)實的經營,，就在于儒家“一個世界”的觀點。

基督教,、佛教等宗教,，往往在現(xiàn)實世界之外設一個不可知的“彼岸世界”，認為人在現(xiàn)實世界中的一切行為,，都將在“彼岸世界”得到審判,，因而人生只是一場不必過分執(zhí)著的旅途，人生的意義只有在上帝面前才能得到最終肯定,。

儒家則曰“未知生,，焉知死,？”儒家不把生活的目的放在彼岸世界，而是只承認現(xiàn)實世界的意義,，因而只有通過人的積極實踐,，才能使自己的人生價值得到肯定。因而儒家追求一種“自我實現(xiàn)”式的“快樂”境界,，而非漠然處世——學而時習之,，不亦悅乎？有朋自遠方來,，不亦樂乎,？把快樂置于塵世，把幸福置于塵世,，追求一種可感的真實人生,，這是千百年來的仁人志士，為國為民,，積極入世,，積極審美的重要精神動力。

即使是追求超脫的佛教,，傳入中國后,，也演變成了半入世半出世，以超然之態(tài)享受塵世之樂的“禪宗”,，這里,，儒家所推行的人生觀，無疑起了很大作用,。這種塵世之樂并不同于動物式的肉欲,，而是一種對現(xiàn)實生活的精神性的肯定，對現(xiàn)實情感的精神性的肯定,。

三,、儒家思想使中國人講求理性的實用性。

西方傳統(tǒng)文化,，從哲學家柏拉圖起,，就基本上是“理性主義”，即把生活的理性,，升至高于一切的絕對律令的位置,，甚至與上帝合而為一。人是理性規(guī)定下的棋子,，是上帝駕馭的羔羊,。話說程朱理學也是跟理性主義一個做法，主張“存天理，滅人欲”,，要求個人抑制內心情感,，服從外在的絕對秩序。

但是,，最初的儒家思想?yún)s不是這樣,。理性,，或者說格物致知的精神,，只是一種工具性的手段，其最終目的仍是“人”本身,，即符合人的善良感情和道德,，即人格意義上的“仁”。中國人愛講“通情達理”“合情合理”“中庸”···在我們眼里,，情絕非是絕對理性的附庸,，而至少是與理性同樣重要的東西。在孔子,、孟子眼中,，理性是人內心之“善”和“仁”的外在延伸，道始于情,，理始于情,，“理”是為人的感情目的服務的。現(xiàn)代,，中國人創(chuàng)業(yè)時的“實用主義”精神,，靈活經營，絕不死板,，讓歐美人士贊賞不已,，這其實得益于儒家文化的影響。

不過,，在科學研究中,、在治學中，在履行法律時,，我們不能把目的與手段混為一談,，因為自我的私情和私利，而把符合更廣大人民情感的,，或符合自然規(guī)律的理性原則忽視掉,。

四、儒家講求人的社會性,，加強了中國人內部的關系紐帶,。

基督教文化中，人是孤立的，一個一個的,，都是上帝的子民,，社會、國家只是大家一起生活時的松散契約,。因而,，現(xiàn)代西方社會，更看重人與人之間的物質利益的均衡性,、不沖突性,，而情感的連接作用則顯得非常薄弱。

誕生于農耕文明的儒家文化,，一開始就把人置于人群中,，置于家庭中，置于社會中,，非常重視人與人之間的血緣情感上的紐帶關系,，由此至下而上，通過確立倫理關系,，建立起一套結構嚴整的國家社會系統(tǒng),。在現(xiàn)代中國，“家庭”依然是最基本的社會單位,，家庭觀念也是影響我們社會行為的最大的因素之一,。以家庭觀念為基礎，家庭利益為目的,，進而推廣至“祖國”這個講求秩序與和諧的大家庭,，中國人民擁有舉世矚目的創(chuàng)業(yè)動力和民族凝聚力，推動了中國社會的飛速發(fā)展,。

自然地,，雖然儒家思想強調社會性和秩序性，也并不能成為少數(shù)人利用絕對權力和死的規(guī)定,，違背百姓的意愿,，鉗制百姓生活的理由，而只是一種忽略秩序的情感連接性,、忽略秩序的內在平等性的“異化”行為,。

可以說，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上最大的一條線索,。哲學家馮友蘭先生把中國思想史分為“子學時代”和“經學時代”,，前者是諸子百家爭鳴，各大經典形成的時代,，后者則是對先秦經典,，主要是儒家經典不斷重新解讀的時代。因此可以說，孔孟儒家的思想奠定了后世文化發(fā)展最堅實的基礎,。道家思想的發(fā)展,、道教的興起、佛教的中國化過程,，莫不是受到了儒家文化風格的巨大影響,，以至于儒釋道三教合流，形成了具有包容性,、開放性的中國傳統(tǒng)文化局面,。儒家思想也成為了民族精神的重要來源，成為眾多歷史人物和廣大人民群眾推動歷史發(fā)展的思想導師,。

7. 儒家美學影響下的設計表現(xiàn)有哪些方面

先秦至漢初

歷代儒家美學先秦至漢初 孔子是儒家美學的奠基人,。他的“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)的思想,對詩的作用“興”“觀”“群”“怨”的說明(《論語·陽貨》),具體地指出和強調了文藝有協(xié)合人群,、塑造人性的重大作用,使遠古尚與巫術圖騰,、原始禮儀結合在一起的文藝開始獲得了獨立的地位。他的盡善盡美論,、文質觀,、樂而不淫哀而不傷的“中庸”審美尺度,為儒家美學奠定了堅實的基礎。

8. 儒家美學的理解

孔子開創(chuàng)了儒家美學的傳統(tǒng),。儒家美學的出發(fā)點和中心,，是探討審美和藝術在社會生活中的作用?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個重視和提倡美育的思想家,。孔子突出了“興”這個范疇,，提出了“詩可以興”的命題,，“知者樂水，仁者樂山”的命題,，對后世產生了深遠的影響,。孔子還認為,，最高的人生境界乃是一種審美的境界,。

中國美學的學科建構有其現(xiàn)代詮釋背景，如何建設現(xiàn)代中國學術,，不僅是一個中國學術的民族性問題,，同時指向一個人類共同面臨的現(xiàn)代性社會存在及其現(xiàn)代性精神問題。

古典中國作為東方文化的典型,，依托本身所蘊含豐厚的審美資源和異質于西方思維方式的哲學思考,，這當構成對西方現(xiàn)代化模式反省批判的重要文化資源和精神寶庫，是中國美學獨特的創(chuàng)造性價值所在。

9. 儒家美學思想的影響

儒家美學的創(chuàng)始者和重要代表是孔老夫子,，他的美學思想建立在其“仁”學的基礎上,，孔子從仁學出發(fā)，把外在形式的美稱為【文】,，把內在道德的善稱為【質】,，認為文與質應該統(tǒng)一起來才具有真正的價值，所謂“文質彬彬,，然后君子”,。當外在形式的美與內在道德的善結結合統(tǒng)一起來才能實現(xiàn)“仁”這個最高原則。

道家美學的創(chuàng)始人是老子,，但其真正的代表者則是莊子,。道家美學的全部思想建立在“道”的理論基礎上，道家美學致力于揭露美與善,、美與真的尖銳矛盾,，以及美丑對立的相對性和不確定性。是中國古代美學史上最早把審美心理特征提高到宇宙觀和人生哲學的高度的學派,。

后世受兩家學派的影響,，對工藝美的堅持，形成了兩種不同趣味的審美境界：一種是追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性,；另一種是追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性。這兩種境界也成為后世衡量工藝品價值的兩個重要標準,。

道家的思想滲透到工藝設計中,，則形成了提倡素樸質真、自然之美的工藝設計觀,。道家講“道法自然”,，在工藝設計中強調人、物與自然的融合,，比如在古典園林的營造上,，追求“雖為人作，宛自天開”的最高境界,?！按笄扇糇尽薄皹闼囟煜履芘c之爭”“既雕既琢，復歸于樸”,，在工 藝設計中表現(xiàn)為崇尚天趣,，強調工藝的天然去雕飾，強調返璞歸真,、無裝飾的素樸古拙之美,。逐漸形成追求沒有雕琢痕跡,、渾然天成的工巧性；

儒家尊崇的“文質彬彬”的審美思想滲透到工藝設計中,，則形成了強調實用（質）和 審美（文）相統(tǒng)一,，強調中庸、和諧之美的造物思想和設計意匠,。受貴族追求華麗精美的審美趣味的影響,，設計風格日益精致繁瑣。逐漸形成追求極盡雕鏤藻繪之能事的工巧性的審美境界,。

10. 儒家美學有怎樣的特點

儒家注重培養(yǎng)的剛健質樸的人格會投射到語言上,形 成儒家語言審美追求剛健質樸的特點,。