1. 海洋文化影響力有多大

讀了這本書,，我收獲了很多知識,，知道了大海是什么顏色的？以及未來的海洋等等,，我又覺得失望,，因為黑色危險給海洋生物以及鳥類帶來了災難。

讀了這本書令我感處最深的是現(xiàn)在的海洋已經(jīng)受到了環(huán)境的污染,，還有使我懂得了許多海洋知識和文化,。

我們要保護地球，不破壞地球,。不能破壞生態(tài)平衡,，要保護好動物。

我覺得我們不應該去捕捉那些瀕臨滅絕的海洋生物,，我們應該保護它們,。

2. 海洋文化發(fā)展現(xiàn)狀

中華民族利用海洋文化資源開發(fā)活動的歷史由來已久。華夏部落聯(lián)邦時,，天然海貝錢幣初現(xiàn)端倪,。在仰韶文化、龍山文化,、大汶口文化和夏代紀年范圍內(nèi)的二里頭文化遺址以及商周墓葬中,，均有發(fā)現(xiàn)加工而成的貝殼錢幣。在春秋戰(zhàn)國時期,，各種貝殼又被普遍制成項鏈,、臂飾、腰飾等商品進行交易,。唐玄宗時期,，唐朝宮廷送給日本圣武天皇的紫檀螺鈿五弦琵琶，被譽為世界海洋螺鈿藝術(shù)的稀世珍品,，現(xiàn)收藏于日本正倉院,。總之,，在華夏民族歷史長河中,，我國沿海地區(qū)的居民，從來沒有缺失過利用海洋資源開展文化商業(yè)活動,，并延續(xù)至今,。

　　中華文化圈被譽為世界上最早出現(xiàn)的大型文化圈,，包括了整個東亞環(huán)中國海地區(qū)。按照胡煥庸先生在20世紀30年代發(fā)表的《中國人口之分布》中的結(jié)論,，占當時全國總面積36%的東南部地區(qū),，有四億四千萬的人口，約占當時總?cè)丝诘?6%,。所以從上述兩方面來說,，中國東部沿海地區(qū)人口密集，海洋文化影響的人口數(shù)量是非常巨大的,。換言之,，當時沿海居民的海洋文化精神生活是比較豐富的，再加上內(nèi)陸外來人口和海上貿(mào)易流動人口等因素,，經(jīng)過長時期的各種文化交匯和沉淀,，中國沿海地區(qū)的文化資源具備了明顯的地域性、獨特性和海洋特征,?？梢哉f，我國海洋文化產(chǎn)業(yè)在沿海有良好的發(fā)展基礎,，其很大程度上可以佐證中國海洋文化的歷史,，更重要的是，它是中國人口數(shù)量最多地域的文化商業(yè)活動的業(yè)態(tài),。

　　當前,，海洋在國家經(jīng)濟社會發(fā)展格局、對外開放和維護國家主權(quán)中的地位凸顯,，在國家生態(tài)文明建設中的角色顯著,，在國際文化競爭等方面的戰(zhàn)略地位明顯上升，海洋文化越來越成為提升全民族海洋意識和增強國家軟實力不可分割的重要組成部分,。黨的十八大報告同時提出了我國要建設文化強國和海洋強國的國家戰(zhàn)略,，這為海洋文化建設提供了重大歷史發(fā)展機遇。尤其是在習近平主席提出“一帶一路”倡議后,，從構(gòu)建21世紀海上絲綢之路各國文化互信的角度,，中國傳統(tǒng)海洋文化正逐漸展現(xiàn)其文化自信與自覺。

——戰(zhàn)略意義

　　第一,，從文化社會學的角度看,，海洋文化產(chǎn)業(yè)既是中國特色文化產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分，也是海洋強國軟實力建設的重要支撐力,，其發(fā)展正是對中央提出推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱型產(chǎn)業(yè)和大力發(fā)展海洋經(jīng)濟的具體落實,。

　　第二，從地理經(jīng)濟學的角度看,，海洋文化產(chǎn)業(yè)可以推動沿海地區(qū)加快開發(fā)利用海洋的空間維度,，加大海洋服務業(yè)產(chǎn)值,，為傳統(tǒng)海洋產(chǎn)業(yè)順利轉(zhuǎn)型升級探索發(fā)展模式，進一步提升我國海洋經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的支撐作用,。

　　第三,，從民族文化學與民俗學的角度看,，海洋文化產(chǎn)業(yè)可以在建設21世紀海上絲綢之路框架下,，加快海上絲綢之路城市間人民的文化同源性交流，加強了解,，傳播21世紀新海洋觀,，提升沿海地區(qū)文化的國際競爭力。

　　第四,，從人民日益增長的精神文化需求看,，海洋文化產(chǎn)業(yè)可以進一步發(fā)揮百家爭鳴、百花齊放的作用,，為中華文化注入新鮮血液和創(chuàng)新動力,。海洋文化是中華文化寶庫中不可或缺的重要組成部分，廣闊的創(chuàng)作空間和各種鮮活的題材,，可以極大豐富民族文化,，為形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模化,、鏈條化積蓄新的力量,。

3. 海洋文化的影響

《史記》中關于西周之前的記錄多有疑義，從西周開始,，《史記》記錄就較為詳實,，疑義較少，讀史系列第六篇就從西周開始說起,。

周室興于文王姬昌,，定鼎于武王姬發(fā)。大約公元前1046年周武王姬發(fā)帶領周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商紂王,，對于這件事情在《讀史5：紂王真的是一個暴君么?》一文中有作考證：武王伐紂,，一句話來概括“周武王趁紂王大軍討伐東夷的時候發(fā)起了一場斬首行動，成功奪取政權(quán),?！?/p>

武王伐紂之后，周王室定鼎天下,，分封諸侯,，形成了非常有名的《西周分封制》：

分封制簡介：

周天子居于至高無上的絕對支配地位。其王位由嫡長子世襲繼承,，其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯,。他們在各自封國內(nèi)又是同姓宗族的大宗,，其王位也是由嫡長子世襲繼承，其余庶子作為小宗分封為卿大夫,。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗,，其封爵仍由其嫡長子世襲繼承，其余庶子作為小宗分封為士,。這樣,，根據(jù)宗法制和分封制，便形成天子,、諸侯,、卿大夫、士等各級宗族貴族組成的金字塔式等級制機構(gòu),。各個等級之間的相互關系,，既是大小宗關系，也是上下級關系,。

這個制度,，對于周王室來說，最大的意義是在統(tǒng)治前期極大地鞏固了天子的威權(quán),，對于華夏文化來說,，則是從上而下推動的一場浩大的文化殖民，將華夏文化傳播到四方蠻夷之地,。

西周之時,，周王室并未能實際掌控四方蠻夷之地。但在分封的時候,，周王室基本將華夏文化周邊的蠻夷之地分割殆盡,，對華夏的諸多蠻夷鄰居采取了全方位的“扶貧開發(fā)”。

“夏君夷民”是周王室對于華夏文化圈周邊諸侯國的標準配置,，周王室為了更好地幫助周邊的鄰居“更好更快地脫貧致富”,，給當?shù)嘏渲昧艘徽最I導班子封君，有大夫,，有國人,，有野人，有奴隸,，讓華夏人去當上層階級,，以“教化”蠻夷。雖然是統(tǒng)治者,，但華夏文明的先進性很好地帶動了蠻夷地區(qū)的發(fā)展,，促進人類文明發(fā)展，同時讓蠻夷羨慕文明把自己變成華夏人進而維護華夏利益,，最后將蠻夷同化為華夏一族,。

本質(zhì)上來說,，西周分封制對于周邊蠻夷之地來說，就是一次轟轟烈烈的華夏文化殖民活動,，分封制的施行,，使得華夏文化得到了有效的傳播，將華夏文化圈從原來的中原地區(qū),，擴大到了大海之濱,，吳越之地。

4. 海洋文化利益

海洋權(quán)益的內(nèi)涵主要有：一是海洋政治權(quán)益,，如海洋主權(quán),、海洋管轄權(quán),、海洋管制權(quán)等,，這是海洋政治權(quán)益的核心_。

二是海洋經(jīng)濟權(quán)益,，主要包括開發(fā)領海,、專屬經(jīng)濟區(qū)、大陸架的資源,，發(fā)展國家的海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等,。

三是海上安全利益，主要是使海洋成為國家安全的國防屏障,，通過外交,、軍事等手段，防止發(fā)生海上軍事沖突,。

四是海洋科學利益,，主要是使海洋成為科學實驗的基地，以獲得對海洋自然規(guī)律的認識等,。

此外,，還有海洋文化利益，如海上觀光旅游,、舉辦跨海域的文化活動等,。

法律依據(jù):《海洋法公約》一是海洋政治權(quán)益，如海洋主權(quán),、海洋管轄權(quán),、海洋管制權(quán)等，這是海洋政治權(quán)益的核心_,。

二是海洋經(jīng)濟權(quán)益,，主要包括開發(fā)領海、專屬經(jīng)濟區(qū),、大陸架的資源,，發(fā)展國家的海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等,。

三是海上安全利益，主要是使海洋成為國家安全的國防屏障,，通過外交,、軍事等手段，防止發(fā)生海上軍事沖突,。

四是海洋科學利益,，主要是使海洋成為科學實驗的基地，以獲得對海洋自然規(guī)律的認識等

5. 海洋文化類型

環(huán)境創(chuàng)設中,，充分發(fā)揮幼兒的主觀能動性,，使幼兒積極、主動地參與到環(huán)境創(chuàng)設活動中來,，使幼兒的思維力,、創(chuàng)造力及個性品質(zhì)得以充分發(fā)展，才能有效地發(fā)揮環(huán)境在幼兒身心發(fā)展中的教育影響作用,。

因此,，在環(huán)境創(chuàng)設中，要為幼兒提供機會,，使幼兒成為環(huán)境創(chuàng)設的參與者和創(chuàng)造者,。這次介紹的是主題為“海底世界”的藍色環(huán)境創(chuàng)設。

6. 海洋文化有哪幾個方面

山東當前有五家海洋世界,，基本都位于沿海城市,，包含有青島海底世界，青島海昌極地海洋世界,，蓬萊極地海洋世界,，日照海洋館、泉城海洋極地世界,，其中泉城海洋世界是山東唯一一個位于內(nèi)陸城市的海洋世界,。

理論上講，海洋世界建館時間越早,，硬件設施會越陳舊,，雖然有后期的升級改在，但是在規(guī)劃期間就已經(jīng)決定了,。青島海底世界面積7000平方米,，青島海昌極地海洋世界21萬平方米，蓬萊極地海洋世界面積5.28萬平方米,，泉城海洋極地世界面積9.9萬平方米,、日照海洋館面積5萬平方米，面積越大內(nèi)容會相對更豐富，當然也因人而異,。

除了以上幾個海洋世界以外,，山東還有幾處海洋世界，分別是煙臺鯨鯊館建筑面積17300平方米,，威海神雕山野生動物園中的海洋館,，這兩處場館同樣比較好玩，且神雕山野生公園與海洋館是在一起的,，海洋生物很多露天觀看游玩非常值,。

當然，如果單純的只看海洋世界,，青島海昌極地海洋世界應該是種類最全的,，位于青島嶗山區(qū)，不過價格也較貴,。泉城海洋世界因為位于德州,，所以山東中西部城市如果想要體驗海洋樂趣，距離上是一個非常不錯的選擇,。歡迎關注“地理有意思”留言一起探討

7. 海洋文化影響力有多大啊

如何提高中國文化的國際影響力,？

第一、提高中國文化的國際影響力,，就必須以增強文化自信為前提。習近平總書記指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信,、理論自信,、制度自信，說到底是要堅持文化自信,?！币驗橹挥袑ψ约旱奈幕袌远ǖ男判模拍軋孕抛约核_辟的道路,、才能堅信自己所創(chuàng)立的理論,、才能堅信自己所設計的制度符合國情、行之有效,，才能理直氣壯地推動中國文化走向世界,。

我們之所以堅持中國特色社會主義文化自信，因為這種文化來源于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，他蘊含著許多超越時空,、跨越國度、富有當代價值,、具有永恒魅力的文化基因,，形成了中華民族獨特的精神世界，成為中國人修齊治平,、尊時守位,、知常達變,、開物成務、建功立業(yè)過程中獨特的精神追求和精神標識,。因為這種文化植根于中國特色社會主義偉大實踐的沃土,，具有強大的生命力,，不斷創(chuàng)造出中國速度,、中國效率,、中國奇跡,！

第二,、要提高中國文化在國際上的影響力,，就必須首先清楚中國文化在世界上的影響,，既不能盲目樂觀,，也不能妄自菲薄,。中國文化自鴉片戰(zhàn)爭以來,，伴隨中國國力的江河日下，曾經(jīng)長期領先于世界的中國文化日漸被世界邊緣化,。但經(jīng)過新民主主義革命,、社會主義建設和改革開放的長期奮斗，特別是黨的十八大以來,，久經(jīng)磨難的中華民族終于實現(xiàn)了從站起來,、富起來到強大起來的歷史性飛躍，中國文化在世界的傳播也是如日中天,，一股漢語熱在世界各地悄然興起,。世界各國無不以懂漢語為榮。這足以說明,，當代中國文化的國際影響力已在世界上舉足輕重,。

第三、要提高中國文化的國際影響力,，就要明確宗旨,、突出重點、有所選擇,?！拔幕笔莻€涵蓋面非常寬泛的概念，凡是人類實踐的足跡都會留下文化的印記,，凡是人類思維掃描過的事物都會留下文化的記憶,。文化述說歷史，歷史凝聚文化,。但是,，林林總總、萬紫千紅、形色各異的各種文化,，對國家的發(fā)展,、社會的進步、人類文明的作用是大不一樣的,。

中國文化固然博大精深,，但也良莠不齊，既有精華,，也有糟粕,。因此，要提高中國文化的國際影響力,，首先就要明確,，我們需要提高哪些中國文化的國際影響力。中醫(yī)養(yǎng)生,、中華美食,、武術(shù)健身、京劇藝術(shù),、書法國畫和當代中國優(yōu)秀的影視戲劇等等,，都是獨具中國特色的文化瑰寶，是中華優(yōu)秀文化并能廣接地氣的標志性產(chǎn)品,，具有典型的中華民族精神標識,，這些都是提高中國文化國際影響力的重要內(nèi)容。

第四,、要提高中國文化的國際影響力,，就要不斷增強我們的綜合國力。文化興則國運興,，文化強則民族強。反之,，沒有強大的綜合國力的國家,，其文化是很難傳之久遠的。

改革開放40多年來,，中國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,，人民生活顯著改善，綜合國力大幅提升,，國際地位和國際影響力不斷提高,。近年來，世界上許多國家對中國無不報以羨慕的眼光,，紛紛表示要向中國學習治國理政的經(jīng)驗和策略,。《習近平談治國理政》暢銷160多個國家和地區(qū)，成為改革開放以來在海外最具影響力的中國領導人著作,。我們相信,，隨著國際社會對中國的認知更趨全面，中國文化的國際影響力也會持續(xù)不斷提升,?？梢哉f，當世界各國的經(jīng)濟社會發(fā)展越來越需要中國,、越來越離不開中國時,，他們學習中國文化的興趣就會越來越濃，中國文化的國際影響力也會隨之越來越強,。

8. 海洋文化史

身在鬧市,，心向青山

世界上歷史悠久、地域廣闊,、自成體系,、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度,、希臘,、伊斯蘭，再沒有第五個,；而這四個文化體系匯流的地方只有一個,，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個,。

上文是著名學者季羨林在談論敦煌之時所說,。

而民國時候的梁漱溟先生則認為，世界有三大文明體系：一個是西洋文明,，一個是印度文明,，一個是中國文明。

但也有將印度文明排除在外,，將中國,、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法,。

不過總的來說將世界分為四大文化體系更準確一些,，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個斗爭的整體。

1,，在這四大文化體系中,，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。

按地理位置而言,，我國東北的哈爾濱是北緯45度,，可是在歐洲,，巴黎是北緯48度，倫敦是北緯51度,，柏林是51度到52度之間,，均比哈爾濱還要靠北，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多,。

所以對于歐洲和伊斯蘭文明而言,，和大自然斗爭，和人斗爭貫穿了整個文明體系,，自古至今戰(zhàn)爭不斷,。

不過，科學本質(zhì)上也是在與大自然斗爭過程中對宇宙的認識,，這也是為何科學回產(chǎn)生于西方的原因所在,。

2，與歐洲相比,，印度幾乎都處于熱帶,，古代的印度對歷史漠不關心，探討的均是生死問題,，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教,，比如佛教，印度教,。

古印度文化的特點是涅槃,，想的是如何超越生死，解決生死的問題,。

眾生皆苦,。

3，中國文化體系我們都很清楚,，大約可以用“和”字來概括,。

在古代沒有比中國地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔,，屬于溫帶季風氣候,，雨熱同期，四季分明,。

同樣是花開花落，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅,，而中國人看到的是生,，是“野火燒不盡，春風吹又生”的生生不息,。

所以,，中國人重視歷史,，與其他三大文明體系相比，唯有中國沒有真正的宗教,，或者說歷史和對祖先的崇拜就是中國人的宗教,。

于是，如何在天,、地,、人之間保持和諧，便成了儒道等各家學說所關心的問題,。