1. 海洋文化的含義

碼頭文化的解釋大概包含以下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，碼頭文化產(chǎn)生和興盛于江河湖海碼頭,，中國傳統(tǒng)的碼頭文化主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江沿岸的重慶,、武漢,、上海等地,，這與比較發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江河運(yùn)相關(guān),。

第二,，碼頭文化的內(nèi)核是一個(gè)比較狹小的義利圈子,，其基礎(chǔ)是相互依賴的經(jīng)濟(jì)利益,，其表現(xiàn)是傳統(tǒng)信義文化在社會(huì)底層的具體形態(tài),，即江湖義氣。

第三,，碼頭文化經(jīng)常和行幫組織,、會(huì)館和袍哥人家這樣江湖氣十足的傳統(tǒng)社會(huì)組織形式聯(lián)系在一起。

2. 海洋文化的理解

魅力海洋文化,，就是和海洋有關(guān)的文化,；就是緣于海洋而生成的文化，即人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí),、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的,、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵,。

3. 海洋文化包括哪些

海洋文化特征是其開放性,、向外性。

海洋文化的代表：希臘 因?yàn)楹Ｑ笪拿鞯淖嫦却蠖鄰氖虏遏~業(yè),，漁獲不是經(jīng)常能有,，加上風(fēng)吹雨打,，常常生死未卜，有一定的隨機(jī)性和冒險(xiǎn)性,。促使這些人敢去闖,、敢去冒險(xiǎn)的精神，所以才有了大航海時(shí)代,、發(fā)現(xiàn)新大陸,。大陸文化特征是保守性、內(nèi)斂性,。大陸文化的代表：中國 中國自古以農(nóng)業(yè)為立國之本,，中央集權(quán)制。農(nóng)業(yè)是靠自己努力的結(jié)果得來不易,，因此常常固定下來就不走了,，所以才有了封建制度，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯,，時(shí)運(yùn)好,、收成才好，所以大家都有危機(jī)感,，因此,，中國人習(xí)慣了存錢。大陸文化發(fā)展重心在內(nèi)陸,、忽視海洋,，中國人獨(dú)有向心力，無論在何地都認(rèn)為自己是中國人,。因此,，大陸文明更容易統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致地發(fā)展,。

4. 海洋文化的內(nèi)涵

領(lǐng)海,曾被稱為沿岸水,、沿岸海、海水帶和領(lǐng)水,，在地理上是指與海岸平行并具有一定距離寬度的帶狀海洋水域,。

按海洋法，領(lǐng)海定義為：“國家主權(quán)擴(kuò)展于其陸地領(lǐng)土及其內(nèi)水以外鄰接其海岸的一帶海域,，稱為領(lǐng)海,。”

⒉自然地理中內(nèi)海是指伸入大陸內(nèi)的海,面積不大,僅有狹窄水道與大洋相通,海水較淺.這里的水文特征受大陸影響.渤海為其中一例;在國際法中內(nèi)海實(shí)際上被劃為內(nèi)水的范疇,，是領(lǐng)土的一部分,，國家對(duì)其行使完全的、排它的主權(quán),。

⒊專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)是指從測(cè)算領(lǐng)?；€量起200海里,、在領(lǐng)海之外并鄰接領(lǐng)海的一個(gè)區(qū)域。

在專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi),，沿海國在一定范圍內(nèi)還享有行政管轄權(quán),、民事管轄權(quán)、刑事管轄權(quán)和國際法所賦予的其他權(quán)利的管轄,。這一區(qū)域的法律地位既不屬于領(lǐng)海,，也不屬于公海，而是一種獨(dú)立的特定的法律地位,。

如果以國家對(duì)不同區(qū)域的權(quán)利范圍來劃分的話,，在內(nèi)海，國家擁有全面的主權(quán)性權(quán)利,，在領(lǐng)海則享有受到部分限制的主權(quán)性權(quán)利,，在毗連區(qū)，國家主要享有單純行政,、司法方面的管制權(quán)而不享有全面的主權(quán)，而在專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架,，國家只擁有經(jīng)濟(jì)開發(fā)和與之相關(guān)的權(quán)利,。

內(nèi)海在國際法中實(shí)際上被劃為內(nèi)水的范疇，是領(lǐng)土的一部分,，國家對(duì)其行使完全的,、排它的主權(quán)。

領(lǐng)海以一國的領(lǐng)?；€為界與內(nèi)海分開,，國家對(duì)其擁有主權(quán)。但作為海洋的一部分,，領(lǐng)海作為開放性水域在國際航運(yùn)方面又扮演著重要的角色,，在一定程度上對(duì)無害的商業(yè)航運(yùn)開放領(lǐng)海有利于國際經(jīng)貿(mào)、文化往來,，因此,，海洋法在領(lǐng)海制度中規(guī)定了無害通過.

毗連區(qū)是領(lǐng)海之外鄰接領(lǐng)海的一片海域，寬度一般為12海里,。國家對(duì)毗連區(qū)不擁有全面的主權(quán),，而主要是對(duì)在其領(lǐng)土、領(lǐng)海范圍內(nèi)違犯特定法令的行為行使管制權(quán),。該區(qū)域類似于領(lǐng)海之外的一個(gè)"緩沖區(qū)",，其目的主要是防止利用領(lǐng)海的邊緣進(jìn)行走私、偷渡或敵對(duì)宣傳之類的違法行為,。

專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架的規(guī)定主要是為了保護(hù)國家對(duì)海洋的經(jīng)濟(jì)權(quán)利,。其中專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)主要是針對(duì)國家對(duì)海洋底土及以上水體中的自然資源的專屬經(jīng)濟(jì)權(quán)利,，而大陸架則針對(duì)國家對(duì)海底大陸架及以下的自然資源的專屬經(jīng)濟(jì)權(quán)利，所以,，一國大陸架寬度的確定很大程度上決定于一國大陸架的實(shí)際地理分布,，而不象專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)定了固定的寬度。如前所述,，國家對(duì)以上兩個(gè)區(qū)域的權(quán)利主要是經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利,，而不涉及其它，因此在航運(yùn),、海底電纜,、管道架設(shè)等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其法律地位基本上相當(dāng)于公海

5. 海洋文化是什么

海洋文化,，就是和海洋有關(guān)的文化,；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí),、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的,、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵,。

海洋文化與大陸文化是相互影響,、相互融合、相互促進(jìn)的,。中華古代文明,，就是由大陸文化和海洋文化融合而成的。

陸上的火與石斧創(chuàng)造出了舟船,，舟船的水上活動(dòng)又推動(dòng)了大陸文化的發(fā)展,。獨(dú)木舟出現(xiàn)在新石器時(shí)代，是人類文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,，它體現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展程度,，以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。

擴(kuò)展資料

海洋文化包羅萬象,，人類緣于海洋,，因由海洋而生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化；人類在開發(fā)利用海洋的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果,。

如人們的認(rèn)識(shí),、觀念、思想,、意識(shí),、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、法規(guī)制度,、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇,。

海洋文化中崇尚力量的品格,，崇尚自由的天性，其強(qiáng)烈的個(gè)體自覺意識(shí),，其強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí),，都比內(nèi)陸文化更富有開放性、外向性,、兼容性,、冒險(xiǎn)性、神秘性,、開拓性,、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。

6. 海洋文化的內(nèi)涵有哪些

在我認(rèn)為,，所謂的旅游資源就是是旅游業(yè)的基礎(chǔ),。旅游資源主要分為自然景觀資源和人文景觀資源。

自然景觀資源又包含高山,、峽谷,、森林、火山,、江河、湖泊,、海灘,、溫泉、氣候等,。人文景觀資源包含歷史文化古跡,、古建筑、民族風(fēng)情,、現(xiàn)代建設(shè),、飲食購物、文化藝術(shù)和體育娛樂等,。

自然資源：主要是天然賦存的具有游覽觀光,、休息療養(yǎng)、娛樂體育等吸引力的地理要素,，這些要素或以單體和單體組合,，或以某種要素為主輔以其它要素組合構(gòu)成旅游資源。

地文景觀類——山岳形勝、巖溶景觀,、風(fēng)沙地貌,、海濱沙灘、特殊的地質(zhì)現(xiàn)象和地貌類型等,。

水域風(fēng)光——河流,、湖泊、瀑布,、泉水,、溪澗、冰川,、濱海等

生物景觀——森林,、草原、珍稀樹種,、奇花異草,、珍禽異獸

氣候與天象景觀——適宜于避暑避寒療養(yǎng)治病的氣候及特殊的天象景觀，如泰山日出,、廬山云瀑,、黃山云海以及雖可遇不可求但出現(xiàn)頻率較多的峨嵋佛光、沙漠海市蜃樓,、極地極光等,。

人文旅游資源：是指能夠吸引人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體或以其為載體的神話傳說、名人軼事等,。

歷史文物古跡——?dú)v史遺跡,、建筑遺址、石窟石刻等

民族文化及其載體——主要包括可視,、可感,、可參與的特殊民俗禮儀、習(xí)俗風(fēng)情,、節(jié)日慶典,、民族藝術(shù)和工藝等。

宗教文化資源：主要包括兩類,，一類是參觀游覽型的宗教建筑藝術(shù),，如壇、廟,、寺,、觀、帶有人格神色彩的大型塑像,，以及賦予其中的裝飾,、雕塑,、壁畫、楹聯(lián),、碑刻等,； 另一類是這些宗教建筑和藝術(shù)本身營造的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。如各種宗教的神職人員布道求法,，現(xiàn)代旅游者中也有大量專為求神拜佛而光顧宗教寺廟道觀的,。

城鄉(xiāng)風(fēng)貌：具有視覺形象的歷史文化名城、獨(dú)具特色的現(xiàn)代都市風(fēng)光,，具有清新質(zhì)樸的田園風(fēng)光,、古鎮(zhèn)村落等。

現(xiàn)代人造設(shè)施：富有特色,、具有規(guī)模,、某種特殊意義和影響力的大型工程及文化設(shè)施。

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7. 海洋文化的含義和特點(diǎn)

“閩商”為福建商人的簡(jiǎn)稱,，主要指福建一帶(或祖籍福建)從事商業(yè)的人們,。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有一些共同的思想、語言,、行為,，為人們所熟知概括而成。此外,，海內(nèi)外祖籍福建的商人,，也都以“閩商”自稱。

在福建,，歌曲“愛拼才會(huì)贏”幾乎家喻戶曉,。從某種意義上說，這首歌正是閩商“愛拼敢贏”的性格寫照,。翻開歷史的篇章,，當(dāng)我們探尋閩商足跡的時(shí)候,，深深地感受到了一種“善觀時(shí)變,、順勢(shì)而為；敢冒風(fēng)險(xiǎn),、愛拼會(huì)贏,；合群團(tuán)結(jié)、豪爽義氣,；戀祖愛鄉(xiāng),、回饋桑梓”的閩商精神。

歷史上很早就有閩商的提法，它作為中國十大商幫之一,，與晉商,、徽商、粵商齊名,。相對(duì)于民風(fēng)較為保守的北方和內(nèi)地,，閩商更具開放和向外開拓意識(shí)。傳統(tǒng)文化注重的安土重遷,，“父母在不遠(yuǎn)游 ”,，在福建幾乎沒什么影響力。閩商闖蕩全球的歷史顯現(xiàn)出典型的海洋文化特征,，可以說“有華人的地方就有閩商”,。

第一代閩商離鄉(xiāng)背井、出洋謀生其實(shí)與福建土地貧瘠,、地少人多有關(guān),。至少在宋元時(shí)期，福州莆田閩東南等沿海一帶男兒就視出洋為正途,。宋元時(shí)期,，享譽(yù)世界的“海上絲綢之路”就是由福建商人開創(chuàng)的；明清之際,，鄭氏海商集團(tuán)又建立起縱橫東亞,、東南亞的海上商業(yè)王國。如今,，在遍布全球的5000多萬海外華僑華人中,，閩籍人士占1/5，達(dá)1100多萬人,，分布在世界170多個(gè)國家和地區(qū),。閩商成為國際商界的勁旅，有海外第一大商幫之稱,。世界華商500強(qiáng)中,，閩商占了1/10多。

歷經(jīng)千年的演變,，如果說第一代閩商是為生計(jì)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),，現(xiàn)代的閩商則是為了發(fā)展而向外擴(kuò)張，“開放,、拓展”等意識(shí)早已融入他們的血液,，成為閩商文化特有的稟賦。

8. 海洋文化的含義是什么

海洋文化與大陸文化的差別,，一起來了解一下,。

海洋文化與大陸文化的主要文化特征的差別：

海洋文化特征是其開放性,，向外性。因?yàn)楹Ｑ笪拿鞯淖嫦却蠖鄰氖虏遏~業(yè),，漁獲不是經(jīng)常能有,，加上風(fēng)吹雨打，常常生死未卜,，有一定的隨機(jī)性和冒險(xiǎn)性,，促使這些人敢去闖，去冒險(xiǎn)的精神,，所以才有了大航海時(shí)代,，發(fā)現(xiàn)新大陸。

而大陸文化特征是保守性,、內(nèi)斂性,。大陸文化的生成空間為陸地，陸地因受山嶺江河阻隔而造成狹隘性與封閉性,，因此對(duì)土地的私人占有而產(chǎn)生封疆與世襲觀念,，又因土地占有的面積大小與山岳的高低形成等級(jí)制度，所以大陸文化多以農(nóng)業(yè)為主,，而農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯,，時(shí)運(yùn)好，收成才好,，所以會(huì)更保守,。

9. 海洋文化的作用

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國人民反對(duì)外來侵略斗爭(zhēng)史上最輝煌的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利,，改寫了中國近代以來因外敵入侵而屢屢戰(zhàn)敗被迫割地賠款和出讓國家主權(quán)的屈辱歷史，為中華民族的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。而抗戰(zhàn)文化,，作為戰(zhàn)勝日本軍國主義不可或缺的“軟實(shí)力”，對(duì)全民族堅(jiān)持持久抗戰(zhàn),，并最終打敗日本軍國主義,，起了重要的推動(dòng)、鼓舞和激勵(lì)作用,，為中華民族留下了一筆寶貴的精神財(cái)富,。

抗戰(zhàn)文化起始于1931年九一八事變后中國局部抗戰(zhàn)興起，歷經(jīng)七七事變?nèi)珖箲?zhàn)爆發(fā),，發(fā)展至1945年9月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利,。由此可見,，抗戰(zhàn)文化首先源于民族危亡意識(shí)的中華民族傳統(tǒng)愛國主義價(jià)值觀,，其次源于中國抗戰(zhàn)軍事斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要,，其目的就是抗日?qǐng)D存，救亡復(fù)興,。

抗戰(zhàn)文化的本質(zhì)內(nèi)容——以愛國主義為核心的偉大民族精神是戰(zhàn)勝日本軍國主義的決定基因

人類戰(zhàn)爭(zhēng)史表明,，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不但取決于一個(gè)國家的軍事、政治,、經(jīng)濟(jì)及戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)等諸條件,，同時(shí)也取決于這個(gè)國家民族的意志和精神，以及戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)能動(dòng)性（智慧）的優(yōu)劣,。中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng),，是中國人民反抗日本軍國主義侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)半殖民地半封建的弱國戰(zhàn)勝一個(gè)法西斯強(qiáng)國的戰(zhàn)爭(zhēng),。它既是中日兩國軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量,，也是中華民族與日本大和民族在意志、精神和文化方面的一場(chǎng)軟實(shí)力的較量,。因此,，“抗戰(zhàn)精神”應(yīng)該是中華民族愛國主義傳統(tǒng)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的發(fā)展與升華，它為戰(zhàn)勝日本法西斯發(fā)揮了強(qiáng)大的動(dòng)力源泉和精神支撐作用,。

“千萬頭顱共一心,，豈敢茍全惜此身，人死留名豹留皮,，斷頭不做降將軍,！”這是中國守軍第一三一師師長(zhǎng)闞維雍孤軍固守桂林城，寡不敵眾,，彈盡糧絕時(shí)寫下的一首絕命詩,。中華民族有著深厚的愛國主義傳統(tǒng)，歷來崇尚正義,，熱愛和平,，不畏強(qiáng)暴，勇于反抗外來侵略,。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),，把中華民族逼到瀕臨亡國的危難地步，卻喚起了全民族的危機(jī)意識(shí),。國民黨,、共產(chǎn)黨摒棄前嫌、第二次國共合作,，給所有黨派,、各少數(shù)民族和海外華僑參加到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中來起了模范引領(lǐng)作用。在抗戰(zhàn)時(shí)期,，中華民族的愛國主義較以前任何時(shí)代都表現(xiàn)得更強(qiáng)烈,、更廣泛,、更持久、更具戰(zhàn)斗性,，它使各階級(jí),、階層、政黨,、地方實(shí)力派和不同軍事集團(tuán)的利益在抗日問題上找到了契合點(diǎn),，使愛國主義在理論與實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一?？箲?zhàn)文化的本質(zhì)是愛國須抗日,，抗日即愛國。

在長(zhǎng)達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的壯闊而曲折艱難的進(jìn)程中,，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神,。面對(duì)民族存亡的空前危機(jī)，中國人民向世界展示了天下興亡,、匹夫有責(zé)的愛國情懷,，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié),，不畏強(qiáng)暴,、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓,、堅(jiān)韌不拔的必勝信念,。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)散去75年了，但先輩們奮勇殺敵的那份震撼,、那份信仰,、那份視死如歸的英雄氣概，依然令人蕩氣回腸,！

在中華民族反抗外來侵略的歷史上,，從來沒有像20世紀(jì)30至40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期這樣，民族覺醒如此深刻,，民眾動(dòng)員程度如此廣泛,，群眾發(fā)動(dòng)規(guī)模如此浩大，戰(zhàn)斗意志如此頑強(qiáng),，抗擊時(shí)間如此漫長(zhǎng),。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利表明,，以愛國主義為核心的偉大民族精神,，蘊(yùn)藏著民族的巨大凝聚力，這不僅是抵御外來侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一的偉大精神力量,，也是鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的永恒動(dòng)力,，值得中華兒女世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

毛澤東指出,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“鍛煉了中國人民。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)中國人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度,，是近百年來中國人民的一切偉大的斗爭(zhēng)沒有一次比得上的”,。如果說，近代百年以來中國人民反帝反封建的每一次政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、文化思想的斗爭(zhēng),，都為中華民族的覺醒準(zhǔn)備了量的積累,，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)則使中華民族的覺醒產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍?？梢哉f,，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也是中華民族團(tuán)結(jié)覺醒,、以愛國主義為核心的偉大民族精神的勝利,。

抗戰(zhàn)文化的理論支撐——實(shí)行全民族抗戰(zhàn)、持久戰(zhàn)戰(zhàn)略方針和游擊戰(zhàn)及其一系列作戰(zhàn)原則的先進(jìn)軍事理論,，是取得抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵

20世紀(jì)末,，西方一個(gè)著名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)評(píng)選出影響人類歷史的十大軍事名著，中國占有其中兩部,，一部是《孫子兵法》,，一部就是毛澤東的《論持久戰(zhàn)》。

世界各國的軍事專家學(xué)者一致認(rèn)為,，《孫子兵法》是人類冷兵器時(shí)代軍事學(xué)術(shù)的最高成就,，歷來被認(rèn)為“兵學(xué)圣典”， 而《論持久戰(zhàn)》則是熱兵器時(shí)代特別是第二次世界大戰(zhàn)中弱國戰(zhàn)勝強(qiáng)國的具有指南針意義的代表性軍事著作,?！墩摮志脩?zhàn)》是毛澤東在延安城西南的鳳凰山腳下的土窯洞里寫成的，何以躋身于世界十大軍事名著之列而享譽(yù)全球,？讓我們沿著歷史的軌跡來尋找答案,。

全國抗戰(zhàn)之初，國民政府就確立“持久消耗戰(zhàn)略”,，提出“以空間換時(shí)間”,，其主體思路是正確的，但它實(shí)行單純依賴政府和軍隊(duì)的力量,，而不依靠和發(fā)動(dòng)廣大人民群眾進(jìn)行一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng),；實(shí)行內(nèi)線固守,、分兵把口的作戰(zhàn)方針，并把全國抗戰(zhàn)分為戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略反攻兩個(gè)階段或稱兩個(gè)時(shí)期,。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的失誤,，導(dǎo)致由此帶來巨大傷亡損失。

歷史表明,，代表最廣大人民群眾利益的先進(jìn)政黨,，在決定國家民族命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，可以發(fā)揮扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史作用,?？箲?zhàn)時(shí)期的中國共產(chǎn)黨雖然不是執(zhí)政黨，卻成為凝聚人民力量的有力號(hào)召者和堅(jiān)強(qiáng)組織者,。中國共產(chǎn)黨首先倡導(dǎo)并最終促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立,，實(shí)現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)，成為堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)的中堅(jiān)力量,。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了持久戰(zhàn)的總方針,，抗戰(zhàn)必經(jīng)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三階段理論及其一整套作戰(zhàn)原則,，并把游擊戰(zhàn)上升到戰(zhàn)略地位,，實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，成為中國人民戰(zhàn)勝日本軍國主義的有效作戰(zhàn)模式,?！墩摮志脩?zhàn)》成為中國人民抗戰(zhàn)的指南，從而大大增強(qiáng)了中國軍民戰(zhàn)勝日本法西斯的信心,、骨氣和底氣,。無論形勢(shì)多么復(fù)雜、戰(zhàn)爭(zhēng)多么殘酷,、條件多么艱苦,，中國共產(chǎn)黨始終“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降,；堅(jiān)持團(tuán)結(jié),，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步,，反對(duì)倒退”,，同各愛國黨派團(tuán)體和廣大人民一起，共同維護(hù)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)大局,。中國共產(chǎn)黨人以自己的政治主張,、堅(jiān)定意志和模范行動(dòng)，支撐起全民族救亡圖存的希望，引領(lǐng)著奪取抗戰(zhàn)勝利的正確方向,，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒,。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持動(dòng)員人民、依靠人民,，提出和實(shí)施持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針和一整套人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，認(rèn)為“民力和軍力相結(jié)合，將給日本帝國主義以致命的打擊”,。廣泛開展伏擊戰(zhàn),、破襲戰(zhàn)、地雷戰(zhàn),、地道戰(zhàn),、麻雀戰(zhàn)等游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法,，并把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位,，實(shí)行游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)相結(jié)合，使日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中,，先后開辟了華北,、華中、華南和東北四大敵后戰(zhàn)場(chǎng),，建立面積達(dá)100余萬平方公里,、人口約1億的19塊抗日根據(jù)地，與國民黨指揮的正面戰(zhàn)場(chǎng)協(xié)力密切戰(zhàn)略合作,，創(chuàng)造了敵后與正面兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)共同夾擊日軍的戰(zhàn)略格局,。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歷史說明，先進(jìn)的軍事理論,，對(duì)于弱國戰(zhàn)勝強(qiáng)國有著不可估量的指導(dǎo)作用,。毛澤東關(guān)于抗日持久戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，在第二次世界大戰(zhàn)后仍然被爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的許多亞,、非,、拉弱小國家和民族廣為運(yùn)用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。日本研究戰(zhàn)略理論的著名學(xué)者伊藤憲一把毛澤東的持久戰(zhàn)思想歸納為“以動(dòng)員人民的戰(zhàn)略和游擊持久的戰(zhàn)略,，來實(shí)現(xiàn)弱者對(duì)付強(qiáng)者的戰(zhàn)略理論”。原日軍大本營參謀山崎重三郎撰文說：“世界上雖然有各種各樣的游擊戰(zhàn)爭(zhēng),，但只有毛澤東率領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的游擊戰(zhàn),，堪稱歷史上規(guī)模最大、質(zhì)量最高的游擊戰(zhàn),。他的游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合,，把百萬帝國陸軍弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，在中國打敗了日本人?！?/p>