1. 古文尊師重道

教育思想

一

韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家,、思想家,，同時(shí)又是一位很有影響的教育家,。

韓愈的一生,，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)：

一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng),。這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求,。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代,、德,、順、憲,、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代,。這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位,，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài),，鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書,，《舊唐書,？韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀,，非圣人之志不敢存”,。說(shuō)明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的,，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊,，天下所共傳而有也”,。蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”,，“浩然而獨(dú)存”,。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”,，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞,。

韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》,、《談荀》,、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君,、清政,、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想,。這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容,。他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響,。

二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng),。韓愈提倡古文，是為了“文以載道”,。古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想,。古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來(lái)盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng),。古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新,。

三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師,，注重師道,，傳道授業(yè)。提攜后生,，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的,，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用,。

韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外,，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn),，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者,，好惡出于真心,。”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的,。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō),，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè),，然后有千里馬；千里馬常有,，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn),。這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的,，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持,，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái),。

韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng),。他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒,，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才,；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》,、《進(jìn)學(xué)解》,，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道,；做國(guó)子祭酒時(shí),，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué),。

韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》,，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué),。他重視地方教育,，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué),，發(fā)展地方教育,。

二

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō),；尊師重道的“師說(shuō)”,；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

1,、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)

教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo),，即人才的規(guī)格,。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的,。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說(shuō),。他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政,、兼理法,、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。為此,，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn),，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的一篇,，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者,，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心，先誠(chéng)其意,?！比粍t，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者,，將以有為也”,。這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬(wàn)事之本。強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”,、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下,。宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典,，被列為“四書”之一,。

韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政,，政治要清明,，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。

關(guān)于兼禮法,，這里的禮指的是封建等級(jí)制度,。“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成,、互為一體的兩個(gè)方面,。韓愈將禮樂(lè)刑政并提，做為治國(guó)之方,。他奉“六經(jīng)”又通百家,，是文人又兼官僚，修文事也治軍事,，因此,，在治國(guó)問(wèn)題上,，他主張儒經(jīng)與法律兼顧,，刑政與教化并重。

禮樂(lè)是指思想文化,、行為舉止方面,，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺,。

韓愈說(shuō)的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”,，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度,，倫常道德和行為禮儀,。

在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠群是核心內(nèi)容,，清政,、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君,，實(shí)行忠群思想的必然要求 ,，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了,。

按著教育目的的要求,，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育,，包括仁義道德的整套儒家論理,；二是知識(shí)教育，包括書,、易,、春秋；三是政治教育，包括禮樂(lè)刑政,。

2,、關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)

這里所說(shuō)的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。我國(guó)古代教育家,、思想家,，都談關(guān)于人性的問(wèn)題，就儒家而言,，在韓愈之前就有“性善”,、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說(shuō)。他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天,，生來(lái)就是“治人者”，勞苦大眾生來(lái)就是“愚”的,、“惡”的,，是“治于人者”。

韓愈是“性三品”論者,。他寫了《原性》一文,，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性是先天的,，人性具有“仁,、義、禮,、智,、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品,。上品的人“善焉”,，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”,；他認(rèn)為性之外還有情,，情是“接于物而生的”，它包括“喜,、怒,、哀、懼,、愛(ài),、惡、欲”等七種,。情也是分上中下三品的,，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人,，要求七情適中,，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及,，而不能恰如其分,；具有下品性的人，“直情而行”,，毫不控制,。

韓愈認(rèn)為，“三品”的人,，都固定在天生的“品”的界限內(nèi),，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化,。在“品”的內(nèi)部,，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變,。而教育的作用,，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng),。韓愈的性三品說(shuō),，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限,。但是,，他提出的“性情”之說(shuō)，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的,。

3,、對(duì)教師問(wèn)題的論述

韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年）,，社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了,，“師道之不聞也久矣”,，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣,，為恢復(fù)師道,，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》,，對(duì)師道作了精辟的論述,。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮,，收召后學(xué),，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”,?！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的?！稁熣f(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章,。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的,，是韓愈教育思想的精髓,，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解?！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字,，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn),。是一份寶貴的教育遺產(chǎn),。

《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面：

（1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的,?！暗乐妫瑤熤妗?。這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的,，意識(shí)是一個(gè)教師沒(méi)有一定的“道，”那就不成其為教師,，“道”是師存在的基礎(chǔ),，是師存在的前提條件，師道不可分離,。我們將“道”理解為一種主義,、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想,。教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的,。離開政治信仰的教師是不存在的。

（2）教師的任務(wù)是傳道,、授業(yè),、解惑?！稁熣f(shuō)》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師,，師者,，傳道、授業(yè),、解惑也,。”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述,。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職,，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道,，傳儒家修身,、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典,，受到文化知識(shí)方面的教育,。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的,，但傳道是教師的首要任務(wù),，傳道是目的，是方向,，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過(guò)程和手段,。三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作,，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位,，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。

（3）“圣人無(wú)常師”,。韓愈在《師說(shuō)》中提出圣人無(wú)常師的觀點(diǎn),，是“道之所存,，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述,。他認(rèn)為，人不分“貴賤,、長(zhǎng)少”,，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件,?！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無(wú)常師”的思想淵源,?！拔釔?ài)吾師,，吾尤愛(ài)真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng),，這精辟的論斷,，使《師說(shuō)》放出異彩。

韓愈在闡述教師問(wèn)題時(shí),，認(rèn)識(shí)到了“道與師”,、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系,，含有樸素的唯物辯證法的因素,。提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理,，又要學(xué)有專長(zhǎng),，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用,，又要學(xué)生以能者為師,，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見(jiàn)解,，不但豐富了我國(guó)古代教育理論,，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù),、教書育人,、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義,。

2. 古文尊師重道的句子

師恩如山因?yàn)槔蠋熓俏覀兂砷L(zhǎng)道路上最重要的人之一,，他們不僅傳授知識(shí)，更重要的是教會(huì)我們做人做事的道理,。所以我們要對(duì)老師表達(dá)感激之情,，用"師恩如山"這樣的神仙句子來(lái)表達(dá)。在中華文化中,，尊師重道一直是重要的價(jià)值觀,，而師恩則是其中的一個(gè)方面。我們應(yīng)該通過(guò)言行表示對(duì)老師的感激之情,，同時(shí)也要把這種感恩之心傳遞給下一代,，讓他們也能明白師恩的重要性。

3. 尊師重道古人

我國(guó)自古以來(lái)就有尊師重教的傳統(tǒng),，在中國(guó)古代,，教師一直是備受尊重的職業(yè)，漢武帝便是一位尊師有禮的賢君,。據(jù)《通鑒·漢紀(jì)三十九》載,，有一天,，漢武帝到東郡巡視，順便去看望自己做太子時(shí)的老師,，“丙辰,，帝東巡，幸東郡,，引及門生并郡縣掾史并會(huì)庭中,。帝先備弟子之儀，使講《尚書》一篇,，然后修君臣之禮,。”之后,， 就這一個(gè)小小的舉動(dòng),，便使得天下大化。

“老師”最初指年老資深的學(xué)者或傳授學(xué)術(shù)的人,，如《史記·孟子荀卿列傳》：“齊襄王時(shí),，而荀卿最為老師?！?后來(lái),，人們把教學(xué)生的人也稱為“老師”。其實(shí),，除了“老師”之外,，古代對(duì)教師的稱呼還有很多，比如先生,、夫子,、師父、師傅,、西席,、教授,、助教,、博士等等……

4. 尊師重道的文言文名句

1、師德之深，如滄海,，如泰山，言語(yǔ)未足盡表也,！

2,、寒冬盛時(shí)，眾人皆欲回其家,，取暖被窩中,，唯吾師勤作于一廣室,，不懼手腳之凍紫，覽眾學(xué)子之作,，樂(lè)在其中矣,。室內(nèi)門窗皆開，冷意四溢,，光線暗也,。

3、汝不知,，少時(shí)初學(xué)于父,，父可謂神通而廣大；此時(shí)學(xué)于吾師,，父仁,、師德兼之，吾生受益頗多,！

4,、雖師生間僅處三年，卻仍成其友,，諄諄教導(dǎo),，誨人不倦也。

5,、先生之所為,，吾臨表涕零，不知所言,，念先生恩重如山,，謝無(wú)疆焉！

6,、吾身體發(fā)膚受之父母,，品德受之于學(xué)校，才學(xué)受之于師長(zhǎng),，技能受之于友,，長(zhǎng)者育教之恩，同門切磋之誼,，弗敢忘焉,！

7、謝師多年來(lái)對(duì)吾眷顧,。師之斥,，憶之皆是對(duì)吾之策、勸勉,。

8,、吾師架鏡眼前,，點(diǎn)點(diǎn)思索，提筆批示,，眾學(xué)子方知優(yōu)劣之處,。師生合作之，前者批后者糾,，皆心領(lǐng)神會(huì)也,！

9、縱學(xué)子不聞其師之勤,，仍身感其境,，卷中評(píng)語(yǔ)歷歷在目也。

10,、吾雖不能日自省,，然當(dāng)事省，曉吾已過(guò)花信年華,，不慧,，吾三尺微命，一介書生,，幸得師友親朋之力相助,，方能文成事畢。

5. 尊師重道的文言佳句

何處遙相見(jiàn),，心無(wú)一事時(shí),。

五絕酬問(wèn)師唐劉商虛空無(wú)處所，仿佛似琉璃,。

詩(shī)境何人到,，禪心又過(guò)詩(shī)。

玉壺存冰心朱筆寫師魂諄諄如父語(yǔ)殷殷似友親輕盈數(shù)行字濃抹一生人寄望后來(lái)者成功報(bào)師尊務(wù)學(xué)不如務(wù)求師,。

-----楊雄圣人無(wú)常師,。

-----韓愈經(jīng)師易遇，人師難遇,。

-----司馬光古之圣王,，未有不尊師者也。

-----呂不韋舉世不師,，故道益離,。

-----柳宗元學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也,。

-----程頤一日為師,，終身為父。

----關(guān)漢卿學(xué)貴得師,，亦貴得友,。

-----唐甄為學(xué)莫重于尊師。

-----譚嗣同古之學(xué)者必嚴(yán)其師,，師嚴(yán)然后道尊,。

-----歐陽(yáng)修無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,，道之所存,，師之所存也。

-----韓愈三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之?/p>

-----孔子

6. 古代尊師重道的故事文言文

《師道》，又名《師規(guī)》,，以古文體裁,，系統(tǒng)闡述了師之重、師之責(zé),、師之慎,、師之道、師之法,、師之本六個(gè)篇章思想,，且每個(gè)篇章又分為三個(gè)部分依次闡述，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)師道師德之理解,，可以幫助教師從業(yè)者從根本上認(rèn)識(shí)為人師表的重要性,，以及如何成為一名優(yōu)秀的老師，作品結(jié)構(gòu)完整,，內(nèi)容全面,，調(diào)理清晰，文字流暢,，是一篇優(yōu)秀的古體文學(xué)作品,，亦是一篇優(yōu)秀的教育著作。

｜第一篇 · 師之重｜▼

▌生命之重

人有三命,，一為父母所生之命,，二為師造之命，三為自立之命,。父母生其身而師造其魂,，而后自立其命。所以師者,，再生父母也,，一日為師終生為父，是為師父。

▌圣學(xué)之重

為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開太平,，孰繼孰開，師也,。承前啟后,，繼往開來(lái)，孟夫子繼往圣,，開來(lái)學(xué),，萬(wàn)世典范也。

▌天下之重

天下興亡,，匹夫有責(zé),，匹夫能責(zé)，在于務(wù)學(xué),，務(wù)學(xué)者,，務(wù)經(jīng)務(wù)師，然經(jīng)師易遇人師難遇,，所以為人師者,，人之貴人也，天下之貴人也,。

所以師者,，關(guān)乎人之生命，關(guān)乎圣學(xué)之傳承,，關(guān)乎天下之太平,，成人子弟則天下至德，誤人子弟則天下大失也,，不可不重視而慎行,。

｜第二篇 · 師之責(zé)｜▼

▌傳道之責(zé)

道者，良知也,。人之初,，性本善，因有良知也,。所以師者,，順人善性，揚(yáng)其善而抑其惡,，是為傳道,。

道者，創(chuàng)造也,。道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。而道之創(chuàng)造,，皆由人之創(chuàng)造而顯，人之創(chuàng)造,，與道同在,，與生俱來(lái),，能生萬(wàn)物,。所以師者，順道而為,，開人之創(chuàng)造,，是為傳道。

▌授業(yè)之責(zé)

犬守夜,，雞司晨,，蠶吐絲，蜂釀蜜,，動(dòng)物皆有所司,，況人乎；花木司美,，泥礦司器,，水氣司能，萬(wàn)物皆有所司,，況人乎,。工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)，學(xué)業(yè)職業(yè)事業(yè),，世間千業(yè)萬(wàn)業(yè),，皆為人設(shè)，各有分工,，各司其職,，各取所需，是為業(yè)道,。所以師者,，因材授業(yè)，鼓之勵(lì)之,，以至成業(yè),，是為授業(yè)。

▌解惑之責(zé)

惑者,，迷也,。人未有不學(xué)而知者,。未知而學(xué)，學(xué)而后知不足,，于是愈學(xué),，于是愈知不足，于是愈學(xué),，旋而復(fù)始,，成長(zhǎng)之道也。所以,，師者,，教其不足而解其迷也，是為解惑,。

｜第三篇 · 師之慎｜▼

▌惰之慎

學(xué)子少小好動(dòng),，心性不定，未入正道,，師不可惰而不嚴(yán),。《三字經(jīng)》云：教不嚴(yán),，師之惰,。嚴(yán)者，非怒也,，非厲也,，不惰也。不惰者,，盡心也,，必果也。

▌怒之慎

為人師,，壓力煩惱,，慎勿發(fā)怒，茍若發(fā)怒,，過(guò)較常人更重,。一者，學(xué)子少小,，心性脆弱,，易受傷害，茍受傷害,，恐終生難愈,。二者，為師者一人怒而眾人受,，一染十,，十染百,，受者甚眾。三者,，怒則失敬,，失敬則學(xué)子不畏不信，恐有荒學(xué)業(yè),。所以師者應(yīng)忍常人所不能忍,，受常人所不愿受，受福受福,，能有大受,，必有大福。

▌利之慎

莊子曰：眾人重利,，廉士重名（譽(yù)）,，賢士尚志，圣人貴精,。孔子曰：君子喻于義,，小人喻于利,。師者，君子也,，莫以利而教,，莫以教謀利，茍以利教,，茍以謀利,，則失道亦。然師亦為人,，人必計(jì)利,，而教育之業(yè)，乃久利大利之業(yè),，所以師者,，應(yīng)以天下之久利大利而利。大利則大善,，必有大慶,。

｜第四篇 · 師之道｜▼

▌仁愛(ài)之道

仁者德也；愛(ài)者慈也,；師者父也,；弟者，子也,。故為人師者,，唯以父母慈愛(ài)兒女之心愛(ài)人,，方可行師道于天下，古今之圣王賢師,，莫不以仁愛(ài)為教之本,。師以愛(ài)子之心愛(ài)人，弟子自以孝親之心尊師,，父父子子,，師師弟弟，父慈子孝,，師慈子尊,，孝親尊師，道在其中矣,。

▌師范之道

言傳身教,，上行下效，學(xué)高為師,，身正為范,，乃教之根本。博學(xué)廣聞,，學(xué)而時(shí)習(xí),，教而時(shí)新，是以學(xué)高,，可以為師,。仁義禮智信，溫良恭儉讓,，是以身正,，可以為范。其身正,，不令而行,，其身不正，雖令不從,。其身正而后能得敬,，得敬而后能得信。其身不正則不能得敬,，不能敬則不能得信,。

▌謙德之道

師者，勿以為師而自傲,，人皆各有所長(zhǎng)于天下,，孔子曰：三人行必有我?guī)煛Ｓ衷唬翰粣u下問(wèn),。韓愈云：古之圣人,，其出人也遠(yuǎn)矣,，猶且從師而問(wèn)焉。又云：弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻,?！秾W(xué)記》云：學(xué)然后知不足，教然后知困,，知不足然后能自反也,，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也,。

｜第五篇 · 師之法｜▼

▌鼓勵(lì)之法

氣為人之能,，有能而后能行，能行而后能果,。所以善為師者,，鼓其氣，勵(lì)其行,。鼓者,，使其動(dòng)也。勵(lì)者,，勸其力也。動(dòng)而力,，力而動(dòng),，愈動(dòng)而愈力，愈力而愈動(dòng),，周而復(fù)始,，良性循焉。

▌?wù)T導(dǎo)之法

人之創(chuàng)造,，與生俱來(lái),，善為師者，循循然善誘人,。誘者,，導(dǎo)也；導(dǎo)者,，致其自達(dá)創(chuàng)造也,。創(chuàng)造生其成就，成就生其信心,，信心生其動(dòng)力,，動(dòng)力生其創(chuàng)造,，創(chuàng)造復(fù)生其成就。周而復(fù)始,，良性循焉,。

▌威嚴(yán)之法

威于信，嚴(yán)于律,，不怒而威,，依律而嚴(yán)，是為威嚴(yán),。威者,，信也。自信信他,。信而能威,，威而能敬，敬而能畏,，畏而能嚴(yán),，嚴(yán)師出高徒；嚴(yán)者,，律也,。律己律人。律而能嚴(yán),，嚴(yán)而能行,，行而能果，果而能成,，成人子弟,，方為人師。

｜第六篇 · 師之本｜▼

▌樂(lè)教之本

好為而后能恒為,，好教而后能恒教,，十年樹木，百年樹人,，不好不能為之恒也,。而好之者不如樂(lè)之者，好教者不如樂(lè)教者,，樂(lè)教而好學(xué),，學(xué)而不厭，誨人不倦,，得天下英才而教育之,，師之大樂(lè)也。師樂(lè)教而弟子樂(lè)學(xué)，教樂(lè)樂(lè),，學(xué)樂(lè)樂(lè),，教學(xué)相長(zhǎng)，樂(lè)在其中矣,。

▌修身之本

學(xué)高為師,，身正為范，身正在修身,，修身之道,，在《大學(xué)》，《大學(xué)》之道即大人之道,，大人之道,，即修身之道，《大學(xué)》云：自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。師者，為人師范,，尤當(dāng)以修身為本,，修身治教行大道。

▌功德之本

弟子以師貴,，師亦以弟子貴,，古之大成至圣先師孔子，西方耶穌夫子,，釋迦本師,，皆因其弟子而成其德。今天下之為師者,，皆當(dāng)以「為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開太平」而治教，賢德桃李滿天下,，是為師之大功大德也,。

7. 尊師重道古詩(shī)文

1、《聽(tīng)穎師彈琴》唐代：韓愈昵昵兒女語(yǔ),，恩怨相爾汝,。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng),。浮云柳絮無(wú)根蒂,，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群,，忽見(jiàn)孤鳳皇,。躋攀分寸不可上,，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳,，未省聽(tīng)絲篁,。自聞穎師彈，起坐在一旁,。推手遽止之,，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠(chéng)能,，無(wú)以冰炭置我腸,！譯文：猶如一對(duì)親昵的小兒女輕言細(xì)語(yǔ)，卿卿我我聚兩個(gè)俏冤家暗敘哀曲,。豪放得如風(fēng)展旗是誰(shuí)正高歌引吭,，有勇士似電掣馬揮長(zhǎng)劍殺敵擒王。又轉(zhuǎn)成浮云依依柳絮起無(wú)根無(wú)蒂,，沒(méi)奈何圓天茫茫道路迷宕東宕西,。嘰嘰啾啾分明是煙霞中羽光翻浪，影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰,。峭壁懸崖壓人來(lái)寸步都攀援難上,，黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響。慚愧呀我空有耳朵一雙,，對(duì)音樂(lè)太外行不懂欣賞,。聽(tīng)了你這琴聲忽柔忽剛，振人起強(qiáng)人坐令人低昂,。倉(cāng)皇中我伸手把琴遮擋,，淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶。穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ?，別再把冰與火填我胸膛,。

2、《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》唐代：李商隱相見(jiàn)時(shí)難別亦難,，東風(fēng)無(wú)力百花殘,。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干,。曉鏡但愁云鬢改,，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路,，青鳥殷勤為探看,。譯文：見(jiàn)面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣,，百花殘謝,，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完,，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干,。女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色,，青春的容顏消失,。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人,。對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山,，卻無(wú)路可通，可望而不可及,。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人,。

3、《己亥雜詩(shī)·其五》清代：龔自珍浩蕩離愁白日斜,，吟鞭東指即天涯,。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花,。譯文：浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸,離開北京,，馬鞭向東一揮，感覺(jué)就是人在天涯一般,。我辭官歸鄉(xiāng),，有如從枝頭上掉下來(lái)的落花，但它卻不是無(wú)情之物,，化成了春天的泥土,，還能起著培育下一代的作用。

4,、《答祖擇之書》北宋：歐陽(yáng)修修啟,。秀才人至，蒙示書一通,，并詩(shī)賦雜文兩策,，諭之曰：「一覽以為如何？」某既陋,，不足以辱好學(xué)者之問(wèn)，又甚少賤而長(zhǎng)窮,，其素所為未有足稱以取信於人,；亦嘗有人問(wèn)者。以不問(wèn)之愚，而未嘗答人之問(wèn),。足下卒然及之,，是以愧懼不知所言。雖然,，不遠(yuǎn)數(shù)百里走使者以及門,，意厚禮勤，何敢不報(bào),。某聞古之學(xué)者必嚴(yán)(尊崇,、尊敬)其師，師嚴(yán)然后道尊,，道尊然后篤敬,，篤敬然后能自守，能自守然后果於用,，果於用然后不畏而不遷,。三代之衰，學(xué)校廢,。至兩漢,，師道尚存，故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用,。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事,，后世莫及者，其所從來(lái)深矣,。后世師法漸壞,，而今世無(wú)師，則學(xué)者不尊嚴(yán),，故自輕其道,。輕之則不能至，不至則不能篤信,，信不篤則不知所守,，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)(迎合,、追求當(dāng)代的潮流),，以希祿利為急，至於忘本趨本,，流而不返,。夫以不信不固之心，守不至之學(xué),，雖欲果於自用,，而莫知其所以用之之道,，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉,。此足下所謂志古知道之士所鮮(稀少),，而未有合者，由此也,。足下所為文,，用意甚高，卓然有不顧世俗之心,，直欲自到於古人,。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者謂誰(shuí),，交游之間能發(fā)足下之議論者謂誰(shuí),？學(xué)不師則守不一，議論不博則無(wú)所發(fā)明而究其深,。足下之言高趣遠(yuǎn),，甚善，然所守未一而議論未精,，此其病也,。竊惟足下之交游能為足下稱才譽(yù)美者不少，今皆舍之,，遠(yuǎn)而見(jiàn)及,，及知足下是欲求其不至。此古君子之用心也,，是以言之不敢隱,。夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)(經(jīng)書),，師經(jīng)必先求其意,，意得則心定，心定則道純,，道純則充於中者實(shí),，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施於世者果致,。三代,、兩漢之學(xué)，不過(guò)此也,。足下患世未有合者,，而不棄其愚，將某以為合,，故敢道此,。未知足下之意合否,？譯文：歐陽(yáng)修稟告。秀才派的人已到,，承蒙你托他帶來(lái)書信一封和詩(shī)賦兩冊(cè)，告訴我說(shuō)：“看一看,，寫得怎么樣,？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛(ài)好學(xué)問(wèn)的人的下問(wèn),；又因?yàn)槲疑倌陼r(shí)卑賤,，成年后不得志，我向來(lái)的所作所為,，沒(méi)有值得稱譽(yù)來(lái)獲取人們依賴（的地方）,。也曾經(jīng)有人向我請(qǐng)教，因?yàn)橛辛瞬恢档萌藛?wèn)的想法,，因而從來(lái)沒(méi)有給予答復(fù),。足下突然之間寄來(lái)書信，因此惶愧畏懼不知道說(shuō)什么好,。盡管這樣,，（你）不遠(yuǎn)數(shù)百里派人親自找上門來(lái)，情意深厚,，禮節(jié)殷勤,，怎敢不作答復(fù)。我聽(tīng)說(shuō),，古代求學(xué)的人必先敬重老師,，老師受到敬重，他傳授的學(xué)問(wèn)道理才受尊崇,；學(xué)問(wèn)處理受到尊崇,，學(xué)習(xí)的人才會(huì)深懷敬意；深懷敬意,，才會(huì)堅(jiān)守不移,；堅(jiān)守不移，才能敢于施行,；敢于施行,，才無(wú)所畏懼而不改變操守；（當(dāng)）夏商周三代衰落（的時(shí)候）,，學(xué)校（也就）被廢棄了,。到了兩漢，尊師之道還能夠保存,。因此當(dāng)時(shí)求學(xué)的人還能堅(jiān)守老師傳授的經(jīng)學(xué)來(lái)供自己運(yùn)用,。因此,，漢代的政治、文章及當(dāng)時(shí)的各種措施,，后世沒(méi)有能比得上的,，它的原因是很深遠(yuǎn)的。后世尊師的風(fēng)氣逐漸敗壞,，現(xiàn)在可以說(shuō)沒(méi)有老師了,。求學(xué)的人不尊重老師，所以往往自己輕視自己所學(xué)的道,。輕視自己所學(xué)的道,，就不能達(dá)到最高的境界；不能達(dá)到最高的境界,，就不能深信不疑,；不能深信不疑，就不知道有所堅(jiān)守,；所守不穩(wěn)固,，就容易有所畏懼，為外物所動(dòng)搖,。因?yàn)檫@樣,，做學(xué)問(wèn)的人只好隨波逐流，追隨時(shí)俗,，把追求利祿作為當(dāng)務(wù)之急,，以至于忘本逐末，像水之趨下而不知回頭,。以不堅(jiān)定的信仰,，不穩(wěn)固的心志，抱著并未透徹了解的所謂學(xué)問(wèn),，即使敢于有所作為,，也不知道通過(guò)什么途徑去行動(dòng)，何況還有利祿的引誘,，刑罰的威脅在動(dòng)搖他的意志呢,？這就是你所說(shuō)的立志效法古人，并懂得道的讀書人現(xiàn)在太少,，沒(méi)有志同道合的朋友,，原因就在于此。你寫的文章,，用意很高,，卓然獨(dú)立而不顧世俗的成見(jiàn)，簡(jiǎn)直要徑直達(dá)到古人的高度?，F(xiàn)在的人像你這樣用心的能有幾個(gè),？那么鄉(xiāng)下的人能稱作你的老師的又有誰(shuí)呢,？交往的朋友中能引發(fā)你的議論的又有誰(shuí)呢？做學(xué)問(wèn)沒(méi)有老師,，所堅(jiān)持的見(jiàn)解就不專一,，議論不廣博，就無(wú)所發(fā)現(xiàn)和闡明,，達(dá)到一定的深度,。你的言論高雅，志趣遠(yuǎn)大,，很好，但是見(jiàn)解還不專一,，議論還未精辟,，這是你的不足。私下想,，你的朋友中能為你稱揚(yáng)贊譽(yù)的人一定不少,，現(xiàn)在豐你不找他們，遠(yuǎn)道找到我,，可見(jiàn)你一定是要尋求自己不足的地方,。這是古代君子的用心，所以我便直說(shuō)而不敢隱瞞,。既然社會(huì)上沒(méi)有老師,，做學(xué)問(wèn)的人就應(yīng)當(dāng)（直接）學(xué)習(xí)經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)書首先要探求它的真意,。領(lǐng)會(huì)了它真意,，自己的心才會(huì)踏實(shí)堅(jiān)定。心里踏實(shí),，所追求的學(xué)問(wèn)道理就能純粹專一,，學(xué)問(wèn)道理純粹專一，那么心胸就會(huì)充實(shí),，心胸充實(shí)寫成文章就能光彩絢爛,，運(yùn)用于社會(huì)就能達(dá)到預(yù)想的效果，夏商周三代以及兩漢的學(xué)術(shù),。也不過(guò)如此,。你憂慮社會(huì)上沒(méi)有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨,，把我當(dāng)作同道,，所以才敢說(shuō)這些。不知道是否合你的心意,？

5,、《奉和令公綠野堂種花》唐朝：白居易綠野堂開占物華,，路人指道令公家。令公桃李滿天下,，何用堂前更種花,。譯文：綠野堂開著占盡了萬(wàn)物的精華，路人說(shuō)那就是令公的家,，令公的學(xué)生遍布天下,，何須在房前再種花呢？

8. 古文尊師重教

岳麓書院學(xué)規(guī):

(1)既以讀書為業(yè)當(dāng)"競(jìng)分寸之陰";不收"縻廩粟而耽棋牌者";禁止醵錢群飲,，猜令揮拳,，牽引朋淫，暗工刀筆等行為,。

(2)友朋之間當(dāng)敬而能和,，不留一言不合，怒氣相加者,。

(3)學(xué)生應(yīng)每日于講堂講經(jīng)書一通,，須端坐辨難，反復(fù)推詳;教師所不曉者,，則以待四方高明,。

(4)無(wú)論學(xué)內(nèi)、學(xué)外者,，每月各作三會(huì)(三次考核),，由師批改。倘或未當(dāng),，即攜原卷相商,，"以求至是"。

(5)"四書為六經(jīng)之精華",，須逐字玩味,，對(duì)師之講授，倘有疑處,，可即與之相商,。

(6)學(xué)問(wèn)務(wù)在身通六籍，然亦當(dāng)博洽而旁通之,，不可畫地自限;切忌"摘其堂皇冠冕之語(yǔ),，汰其規(guī)切忌諱之句"，而"自矜通儒",。

(7)學(xué)者欲通世務(wù),，必須看史。(8)《書》言"知之非艱，行之惟艱",，故學(xué)問(wèn)思辨,，必須以力行為歸?！肚迦鍖W(xué)案》概括為:為人注重于"立身、敦品,、養(yǎng)性";治業(yè)則注重于"博學(xué)、審問(wèn),、慎思,、明辨、力行",。

岳麓書院是中國(guó)歷史上赫赫聞名的四大書院之一,，坐落于中國(guó)歷史文化名城湖南長(zhǎng)沙湘江西岸的岳麓山腳下，作為世界上最古老的學(xué)府之一,，岳麓書院建筑群被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

9. 古語(yǔ)尊師重道

古語(yǔ)說(shuō)“一日為師,，終身為父”,，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話,，令人學(xué)習(xí)和敬仰,，使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰。 教師節(jié)來(lái)臨之際,，給孩子們講一講古今名人尊師重道的小故事,，把中華民族傳統(tǒng)美德傳承下去。

理學(xué)家楊時(shí)：程門立雪尊師典范

“程門立雪”這一成語(yǔ)家喻戶曉,。它出自北宋著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事,。

楊時(shí)，將樂(lè)縣人,，四歲入村學(xué)習(xí),，七歲就能寫詩(shī)，八歲就能作賦,，人稱神童,。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜,。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦,，繞道洛陽(yáng),，拜著名理學(xué)家、教育家程頤為師,。

時(shí)值冬季的一天，楊時(shí)因與學(xué)友游酢在對(duì)某問(wèn)題有不同看法，為求正解而一起到老師家請(qǐng)教,。他們頂著凜冽寒風(fēng)來(lái)到程頤家時(shí),，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師,，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來(lái),。

過(guò)了良久,，程頤一覺(jué)醒來(lái),，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢，只見(jiàn)他們通身披雪,，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋,。此后,，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美

10. 尊師重道 古文

剛下馬車，馬上就去瞻仰孔廟,，換上新匾額,，題名“先師廟”。

1,、下車伊始( xià chē yī shǐ ) ：舊指新官剛到任?，F(xiàn)比喻帶著工作任務(wù)剛到一個(gè)地方。謁譯為“參拜”“拜謁”亦可,。

2,、選自《惠州府志》王煐，字紫詮,，號(hào)子千,，天津?qū)氎嫒恕,？滴跏吣昱e博學(xué)鴻儒,，官歷光祿寺丞、水部郎中,，其間獲派纂修會(huì)典,。

3、康熙二十八年四月,，王煐出任惠州太守,。在惠州任太守七年，不因?yàn)槊谰坡暽聊?，不因?yàn)榉什詈竦摱鴦?dòng)心,，而是獨(dú)自勤勤懇懇地專注詩(shī)作，所到之處必定尋訪山川名勝,，凡是見(jiàn)到文人雅士,，不管他們才能高低，（王煐）都會(huì)降低身份愉快地跟他們交往,，召引會(huì)同（他們）用詩(shī)文相互贈(zèng)答吟誦,。

4、王煐抵郡,，湖山無(wú)恙，而古跡名勝則鮮有存者,，蓋干戈之息未久也,。誦讀之士，往往散處山谷鄉(xiāng)落之中,，索居離群,，聞見(jiàn)寡眇。下車伊始,，即謁廟廷,，易其榜曰先師廟。政簡(jiǎn)刑清,，攬風(fēng)問(wèn)俗,，草木山川皆供點(diǎn)染。又崇文興教,，尊師重道,。建堂舍二十四，以為講學(xué)習(xí)誦之所。其亭榭臺(tái)沼,，或仍或新,，以為游息之地。名之曰豐湖書院,。

5,、意思是：王煐來(lái)到惠州，見(jiàn)（這里）湖山自然景觀不錯(cuò),，但是名勝古跡卻很少留存,，大概是由于戰(zhàn)亂結(jié)束不久。讀書的士人,，大多流散居住在山間鄉(xiāng)野里,，（他們）離開眾人獨(dú)自生活，見(jiàn)聞很少,。王煐初到惠州上任,，即刻到孔廟堂前瞻仰，改換匾額,，題為“先師廟”,。政治從簡(jiǎn)法律清明，訪問(wèn)民間風(fēng)俗,，草木山水都用作詩(shī)文題材,。王煐又推崇興辦文化教育，尊崇儒師學(xué)業(yè),。他興建二十四間廳堂房舍,，作為講學(xué)讀書的場(chǎng)所。那里的亭臺(tái)水榭樓閣水潭,，有的沿襲照用有的新建而成,，以此作為游覽休息的地方。把這個(gè)地方命名叫豐湖書院,。

6,、王煐寫作《豐湖書院記》道：“土地和人民是國(guó)家的寶物，我們應(yīng)該按照它們的高低來(lái)治理,，按照他們的知識(shí)能力來(lái)教化,，這就是執(zhí)政者首先要做的事。不過(guò),，從古到今的當(dāng)政者懂得培養(yǎng)教育人才的,，還是不乏其人，至于說(shuō)改造修飾山川,，那么,，有的人就認(rèn)為這是沒(méi)有益處的浪費(fèi),，（他們）哪里懂得治理美化山水，是這樣的有助于人文建設(shè)啊,?！?/p>

11. 尊師重道的古典

1、子貢結(jié)廬

子貢,，孔子杰出弟子,。后棄官?gòu)纳蹋蔀榭鬃拥茏又凶罡挥姓?，商界歷來(lái)公認(rèn)他為“儒商始祖”,。

公元前479年，中國(guó)古代偉大的思想家,、教育家--圣人孔子溘然長(zhǎng)逝,。孔子死后,，眾弟子皆服喪三年,，相訣而去，獨(dú)有子貢結(jié)廬墓旁,，守墓六年,，足見(jiàn)師徒情深，尊師之誠(chéng),，實(shí)屬中華尊師孝道楷模第一人,。

后人感念此事，建屋三間,，立碑一座,，題為“子貢廬墓處”。因子貢為孔墓所植為楷樹,，后世便以“楷?！币辉~來(lái)紀(jì)念這位圣徒。

2,、程門立雪

“程門立雪”這一成語(yǔ)家喻戶曉。它出自北宋著名理學(xué)家楊時(shí)求學(xué)的故事,。

楊時(shí),，將樂(lè)縣人，四歲入村學(xué)習(xí),，七歲就能寫詩(shī),，八歲就能作賦，人稱神童,。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史,，熙寧九年登進(jìn)士榜,。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中,，不辭勞苦,，繞道洛陽(yáng)，拜著名理學(xué)家,、教育家程頤為師,。

時(shí)值冬季的一天，楊時(shí)因與學(xué)友游酢在對(duì)某問(wèn)題有不同看法,，為求正解而一起到老師家請(qǐng)教,。他們頂著凜冽寒風(fēng)來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神,。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師,，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來(lái),。

過(guò)了良久,，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)和游酢,，只見(jiàn)他們通身披雪,，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋,。此后,，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。

3,、岳飛哭祭

岳飛（謚號(hào)：武穆王）,，中國(guó)歷史上著名戰(zhàn)略家、軍事家,、南宋抗金名將,，其軍事才能被譽(yù)為宋、遼,、金,、西夏時(shí)期最為杰出的軍事統(tǒng)帥。

岳飛的老師名叫周同,，據(jù)說(shuō)他的力氣很大,，可以拉開三百斤的弓箭。周同去世后,，每到初一,、十五，岳飛都一定會(huì)到老師的墓前祭拜,，并且痛哭一番,。在痛哭后,，必定會(huì)拿起老師所送的三百斤的弓發(fā)出三支箭才回去。他這份念念不忘師恩的真情,，正是他日后精忠報(bào)國(guó)的忠心,。

4、明帝尊師

漢明帝劉莊,，東漢第二位皇帝,。明帝在位期間，吏治非常清明,，境內(nèi)安定團(tuán)結(jié),。

博士桓榮是漢明帝做太子時(shí)的老師，而明帝對(duì)老師一向非常的尊敬,，后來(lái)他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”,。有一次，明帝到太常府去,，在那里放了老師的桌椅,，就請(qǐng)老師桓榮坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來(lái),，當(dāng)場(chǎng)行師生之禮,。

桓榮生病，明帝就派人專程慰問(wèn),，甚至親自登門看望,，每次探望老師，明帝都是一進(jìn)街口便下車步行前往,，以表尊敬,。桓榮去世時(shí),，明帝還換了衣服,，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排,。明帝能放下自己九尊之軀的至高身份來(lái)恭敬老師,，可見(jiàn)他的用心與風(fēng)范，值得大家學(xué)習(xí),。

5,、教子尊師

唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝,，是我國(guó)歷史上一個(gè)少有的明君,，開創(chuàng)了“貞觀之治”唐朝盛世,。李世民懂得國(guó)家要興望發(fā)達(dá),，長(zhǎng)治久安,，搞好子女教育非常重要，認(rèn)為教誡太子諸王是“當(dāng)今日之急”,。

因此,，他給幾個(gè)兒子選擇老師都是德高望重，學(xué)問(wèn)淵博的人,。而且,，一再告誡子女一定要尊重老師。一次,，太子的老師李綱因患腳疾,，不能行走。怎么辦呢,？

在封建社會(huì)里面,，后宮森嚴(yán)，除了皇帝和他的后妃,、子女可以坐轎后,，其它官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的,。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué),，并詔令皇太子親自迎老師。

后來(lái),，唐太宗又叫禮部尚書王圭當(dāng)他第四個(gè)兒子魏王的老師,。有一天，他聽(tīng)到有人反映魏王對(duì)老師不尊敬,。唐太宗十分生氣,，他當(dāng)著王圭的面批評(píng)兒子說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到王圭，如同見(jiàn)到我一樣,，應(yīng)當(dāng)尊敬,，不得有半點(diǎn)放松?！睆拇?，魏王見(jiàn)到老師王圭，總是好好恭迎,，聽(tīng)課也認(rèn)真了,。

由于唐太宗家教很嚴(yán)，他的幾個(gè)兒子對(duì)老師都很尊敬,，從不失禮,。唐太宗教子尊師也被后人傳為佳話。