1. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系

儒家思想對(duì)中國(guó)電影的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1,、中國(guó)電影中的家國(guó)情懷,。

盧溝橋事變后，面對(duì)日軍的侵略行為,，全國(guó)各族人民都以不同方式投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，電影作為一種重要的宣傳媒介,，在這樣一個(gè)特殊時(shí)刻，其中不乏優(yōu)秀的影片,，它們點(diǎn)燃了中華同胞的抗日熱情,。

2、儒家思想人格內(nèi)涵與中國(guó)電影的融合,。

“中庸”思想可以說(shuō)是儒家思想的一個(gè)典型內(nèi)涵,，這種中庸與其說(shuō)低調(diào)不如說(shuō)是一種內(nèi)斂。電影《葉問(wèn)》就很好地詮釋了這種思想,。

3,、儒家思想對(duì)中國(guó)電影的啟示。

儒家思想博大精深，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼的現(xiàn)狀,，要想讓中國(guó)電影能夠立足世界，必須打造出中國(guó)本民族的特色,，儒家思想作為滋養(yǎng)我們的土壤,，我們要加大對(duì)其的深度挖掘，要把我們本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)利用電影這一載體讓更多的人知道,。

2. 美學(xué)中的儒道互補(bǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)是儒釋道三家思想的交融互補(bǔ),，它們雖然三元一體，但儒學(xué)在其中卻占主體地位,。在佛學(xué)傳入中國(guó)并為中國(guó)文化吸收之前,，中國(guó)文化就已經(jīng)形成了儒道互補(bǔ)的基本格局。

儒家思想在漢代因武帝采納董仲舒“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”而取得了意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位,，成為官方哲學(xué)，道家思想從此則主要在民間和知識(shí)分子群體中流傳,。

儒道兩家一顯一隱,，構(gòu)成了中國(guó)文化的兩條主干。但在先秦時(shí)期,，諸子百家的學(xué)說(shuō)在先秦都是平等的,，儒家和道家也同其他學(xué)派一樣，通過(guò)互相交流和自由爭(zhēng)鳴,，經(jīng)歷著彼此影響和交融的過(guò)程,。

3. 儒釋道美學(xué)思想

古往今來(lái)，《蘭亭集序》以其極高的藝術(shù)審美價(jià)值被歷朝歷代的書(shū)法家所推崇,，該書(shū)法作品被稱為"天下第一行書(shū)",。唐太宗愛(ài)之尤甚，稱其："就中逸少之跡,，莫如《蘭亭》,。求見(jiàn)此書(shū)，勞于寤寐,。"

但拋卻其書(shū)法之美不談,，它亦有著極深刻的思想內(nèi)涵，在文學(xué)和哲學(xué)方面亦占據(jù)著一席之地,，并且歷經(jīng)歲月淘洗而愈發(fā)熠熠生輝,。千載以降，被無(wú)數(shù)文人騷客奉為經(jīng)典之作,。

透過(guò)《蘭亭集序》,，后人也對(duì)王羲之在當(dāng)下時(shí)代的人生觀得以了解,。生活在時(shí)局混亂卻各種宗教學(xué)說(shuō)蓬勃發(fā)展的東晉時(shí)代，王義之的思想融合了儒,、道,、佛、玄幾種學(xué)說(shuō)理論,，思想體系復(fù)雜豐富,。

4. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

相同點(diǎn)一、思想觀點(diǎn)上的共同性,。儒道皆認(rèn)為天人是一體的,，人類來(lái)源于自然，又以自然為生存的依托,，兩者息息相關(guān),，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和資源。不可破壞天人的合諧,，

二,、學(xué)說(shuō)內(nèi)容上的互滲性。儒道兩家皆以“我”為主,，同時(shí)吸收改造對(duì)方若干成分,，納入自己體系之中。道家補(bǔ)充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷,，儒學(xué)補(bǔ)足了道家漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題的偏失,。

三、文化全局上的共建性,。儒學(xué)在人生哲學(xué),、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)等重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),，道家則在宇宙論、美學(xué),、自然哲學(xué),、重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)。

儒家和道家的不同點(diǎn)：

第一點(diǎn)差異是：儒家以“人”為中心,；而道家以“道”為中心,。

第二個(gè)差異是：儒家強(qiáng)調(diào)“天地人”的區(qū)別；而道家強(qiáng)調(diào)宇宙是一個(gè)整體,，沒(méi)有差別,。

第三個(gè)差異：儒家追求“圣人”；而道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”,。

5. 儒家道家美學(xué)思想的區(qū)別

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是由三家組成的,，即儒家美學(xué),、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。儒家美學(xué)是以孔子和孟子為代表,，道家美學(xué)是以老子和莊子為代表,，禪宗美學(xué)是以六祖慧能為代表。

儒家在中國(guó)古代社會(huì)是占正統(tǒng)地位的,，兩千多年封建社會(huì)處于主導(dǎo)地位的思想就是儒家思想,。儒家突出一個(gè)仁字。仁者愛(ài)人,，其實(shí)就是講和諧,，儒家尤其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的和諧,。儒家的思想是入世,，道家的思想是出世，禪宗的思想是循世,。我們可以各列舉一位唐代的詩(shī)人來(lái)說(shuō)明,。儒家的唐代詩(shī)壇代表人物毫無(wú)疑問(wèn)是杜甫，杜甫被稱為詩(shī)圣,，因?yàn)樗堑湫偷娜寮宜枷氲拇砣宋?。道家的唐代?shī)壇代表人物是大詩(shī)人李白，李白被稱為詩(shī)仙,，因?yàn)樗堑湫偷牡兰宜枷氲拇砣宋?。禪宗的唐代詩(shī)壇代表人物是大詩(shī)人王維，王維被稱為詩(shī)佛,，因?yàn)樗堑湫偷亩U宗思想的代表人物,。

三種美學(xué)，在一代文人身上不是截然分開(kāi)的,。雖然杜甫是以儒家為主,，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主,，但并不是說(shuō)他們身上就沒(méi)有別的思想,。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西,，王維身上也有儒家甚至道家的東西,。比如，王維進(jìn)朝做官肯定要按儒家的方式行事,，上朝是儒家,，退朝是禪宗。所以說(shuō),，他們每個(gè)人身上三種美學(xué)都有,，只不過(guò)是每個(gè)人更側(cè)重哪一種,。另外，一直講儒道互補(bǔ),，莊禪相通,，這八個(gè)字概括了三種美學(xué)、三種文化相互滲透的特點(diǎn),。中國(guó)文化有很大的包容性,，如果大家去過(guò)青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處,，互不侵犯,。我們國(guó)家沒(méi)有一個(gè)宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來(lái),。世界上的三大宗教在中國(guó)都有分支,，但是誰(shuí)也不占統(tǒng)治地位。

再一個(gè)是藝術(shù)作為精神的家園給中國(guó)歷代知識(shí)分子提供了一個(gè)精神的空間,，尤其是道家和禪宗,。剛才講了儒家是入世，但是在歷代知識(shí)分子失意的時(shí)候,，道家和禪宗往往成為他們的精神家園,。比如說(shuō)中國(guó)畫(huà)家中著名的元代四大家、明代四大家,、清代揚(yáng)州八怪全都是寄情于書(shū)畫(huà),，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了,，西方很多知識(shí)分子功成名就以后都自殺了,，包括文學(xué)家、藝術(shù)家,、思想家等,。如德國(guó)哲學(xué)家尼采，他是19世紀(jì)德國(guó)的一位大哲學(xué)家,，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說(shuō)的,，就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)就算人生是幕悲劇,，我們也要有聲有色地演這幕悲劇。但是,，十分可惜的是尼采自己就沒(méi)有做完這場(chǎng)夢(mèng)和演完這幕劇,，他在功成名就之后反而自殺了，因?yàn)樗@研越深入,，越找不到精神的家園,。奧地利著名作家茨威格也是一個(gè)典型例子,，茨威格就是在拿了文學(xué)大獎(jiǎng)以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟(jì)原因也不是生病導(dǎo)致的,，就是因?yàn)樗X(jué)得越寫下去越找不到精神的家園,。而中國(guó)的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學(xué)和禪宗美學(xué)的精神家園中尋找寄托,。

6. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系是什么

道教與儒教的區(qū)別：理想人格的不同,、人性論的不同、人生觀的不同,、思想核心不同,。

道教與儒教的聯(lián)系：思想觀點(diǎn)上的共同性、學(xué)說(shuō)內(nèi)容上的互滲性,、文化全局上的共建性,、文化全局上的共建性。

一,、道教與儒教的區(qū)別

1,、理想人格的不同

儒家的理想人格，應(yīng)具有完善的道德人格,，以救世安民為己任,，富于理想，諄諄教人,，死而后已,。也就是說(shuō)，儒家的出類拔萃者,，應(yīng)為志士仁人

道家的理想人格,，則應(yīng)具有高度的悟性和思維能力，以寧?kù)o淡泊為操守,，冷淡世情,，向往自得，其于外物,，順乎自然而已,。如此看來(lái)，道家的典型人物,，應(yīng)為清修隱者,。

2、人性論的不同

儒家的人性論,，看到人的社會(huì)屬性,，看到了精神文明教育的重要性

道家的人性論，則看到人的生理與心理屬性,，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理,，對(duì)人性的桎梏和對(duì)個(gè)性的摧殘,。

3、人生觀的不同

儒家的人生觀,，是入世的,，講究“先天下之憂而憂”，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向,，內(nèi)以修身,，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民,，治國(guó)平天下,，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感,，以天下為己任,。

道家的人生觀，則是出世,，是“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆,，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向,，既反對(duì)心為形役，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功,。

只要各自順任自然之性而不相擾,，必然自為而相因，成就一個(gè)和諧寧?kù)o的社會(huì),，其人生態(tài)度消極自保,，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo),。

4,、思想核心不同

儒家思想的核心是“重仁尚禮”，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人,，必須克己復(fù)禮,，以對(duì)人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn)，而以對(duì)自己的克制和約束和提高道德水平,，作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段,。

道家則以“道”為世界本源，講求清靜無(wú)為,，天人合一,，其思想核心為道法自然，觀點(diǎn)帶有樸素唯物主義和樸素辯證法色彩。

二,、道教與儒教的聯(lián)系

1、思想觀點(diǎn)上的共同性,。

儒道皆認(rèn)為天人是一體的,，人類來(lái)源于自然，又以自然為生存的依托,，兩者息息相關(guān),，人應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和資源。不可破壞天人的合諧,，

2,、學(xué)說(shuō)內(nèi)容上的互滲性。

儒道兩家皆以“我”為主,，同時(shí)吸收改造對(duì)方若干成分,，納入自己體系之中。道家補(bǔ)充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷,，儒學(xué)補(bǔ)足了道家漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生問(wèn)題的偏失,。

3、文化全局上的共建性,。

儒學(xué)在人生哲學(xué),、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)等重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),，道家則在宇宙論,、美學(xué)、自然哲學(xué),、重要社會(huì)文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn),。

7. 儒學(xué)與道學(xué)

①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”： 黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害,，提倡“法治”,，改革君主專制；顧炎武也激烈反對(duì)君主專制,， 主張限制君權(quán),，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事；王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有,，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份,。

②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用：黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,，都是“民生之本”,，應(yīng)該受到保護(hù)；顧炎武,、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，反對(duì)空談。

③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,，提出 “天下為主，君為客”的新思想命題,；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知,；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”,，建立了超越前人的唯物主義體系。

8. 儒道思想和海洋美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

道家與儒家的區(qū)別,，主要體現(xiàn)在處世態(tài)度上,，在文化精神方面，二者是一致的,，其實(shí)不止是儒家和道家,，包括諸子百家在內(nèi)，大家秉持的,，都是同一個(gè)文化精神,，所有的區(qū)別，都只是表面形式上的,，這一點(diǎn),，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和繼承自己的傳統(tǒng)文化過(guò)程中，都是需要特別留意的,。

同一個(gè)精神

我們中國(guó)文化,，其實(shí)就是一個(gè)“道”，或者我們可以直接講,，中國(guó)幾千年的文化,，其實(shí)就是道文化，這和“道家”,、“儒家”的名字里含不含一個(gè)“道”字沒(méi)有任何關(guān)系,。

“道”的含義是什么？其實(shí)也就一個(gè)字——和,，和諧的“和”,，不管是大到無(wú)外,，還是小到無(wú)內(nèi)，只要有它的存在,，就會(huì)體現(xiàn)出來(lái)一種和諧,，而諸子百家不管提什么主張，用什么方式,，最后所要達(dá)到的終極目的,，也都是一個(gè)“和”，這一點(diǎn),，我們閱讀的各家經(jīng)典越多，琢磨的越深,，體會(huì)就會(huì)越明顯,。

所以諸子百家不管給自己起什么名字，這些名片背面寫著的,，都是一個(gè)“道”字,，老子講“域中有四大，天大,、地大,、道大、王亦大,?！笨鬃永戏蜃油瑯右仓v“朝聞道，夕死可矣,！”從精神層面上論,，這二者確實(shí)是“同出而異名”，沒(méi)什么本質(zhì)上的差別,。

不同的態(tài)度

從處世態(tài)度上講,，二家的區(qū)別就出來(lái)了，道家講究因勢(shì)利導(dǎo),，講究四千撥千斤,，所以老子講“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí),，則蓬累而行,。”道家處世,，講求的是一個(gè)“時(shí)”,，時(shí)機(jī)不至，道家是不會(huì)輕易出來(lái)淌混水的,，他們寧愿隱居山林,，當(dāng)個(gè)世外閑人。

但儒家不同，儒家認(rèn)為,，天下不管多糟糕,，有些事總要有人來(lái)做，所以講究有所為有所不為,，《中庸》里面講“君子和而不流,，強(qiáng)哉矯；中立而不倚,，強(qiáng)哉矯,；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯,；國(guó)無(wú)道，至死不變,，強(qiáng)哉矯,！”哪怕是“累累若喪家之狗”也是初心不改，這已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的用“偉大”來(lái)形容了,，而應(yīng)該是悲壯才對(duì),，我們讀了子路的事跡后就能體會(huì)到這種情懷。

其實(shí)道家那一套,，孔子老夫子心里也門清,，只是不愿意去做而已，《論語(yǔ).公冶長(zhǎng)》中,，孔老夫子就談到衛(wèi)國(guó)一個(gè)叫寧俞的大夫,，說(shuō)他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚,，其知可及也,，其愚不可及也?！边@就是標(biāo)準(zhǔn)的道家套路,，老夫子心里清清楚楚，只是不去那樣做罷了,。

總之

不管用最終采取了什么樣的處世方式,，對(duì)天下國(guó)家的情懷都是一樣的，所秉承的文化精神也是無(wú)差別的,，老子在《道德經(jīng)》二十八章中,，特別強(qiáng)調(diào)要“大制不割”，意思就是一個(gè)整體的生命,，千萬(wàn)不可隨意肢解或閹割,，本來(lái)是活生生的,，如果一切一割，生命沒(méi)了,，就剩下了一具尸體,，不管表面再光鮮亮麗，也都是個(gè)死物件,，價(jià)值上無(wú)異是打了一個(gè)大大折扣,。

9. 儒家和道家美學(xué)

天人合一的思想就是道法自然，用現(xiàn)在的話說(shuō),，就是按照自然規(guī)律辦事,，因此，無(wú)論儒家和道家,，古人很早就知道尊重自然規(guī)律