1. 對(duì)待海洋的正確態(tài)度

這個(gè)問(wèn)題很大,，但是有一句話可以作為一個(gè)總的指導(dǎo)思想：去其糟粕,，取其精華,。首先,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,對(duì)于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化都要進(jìn)行全面的,、系統(tǒng)的分析,正確把握他們中的科學(xué)的,、合理的,、符合特征的東西,更重要地是要找準(zhǔn)他們中間不合適宜的,、不科學(xué)的,、不合理的,甚至迷信的東西,將之一分為二.

其次,要堅(jiān)持揚(yáng)棄.對(duì)于正確的我們要堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng),我們要吸收和引進(jìn),對(duì)于不正確的我們要堅(jiān)決否定,采取不學(xué)習(xí),、不繼承,、甚至隔離的態(tài)度.

其三,要從事物發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看待東西方文化的差別和優(yōu)長(zhǎng),從東西方文化最容易結(jié)合的地方,進(jìn)行吸收和融合,保證東西方文化相互促進(jìn)、相互提高、相互發(fā)展,避免相互排斥,、相互削弱,、相互敵視的局面發(fā)生.

總之不管什么文化 都要以真善美作為衡量標(biāo)準(zhǔn) 要用優(yōu)秀的作品鼓舞人 高尚的精神塑造人 自覺(jué)抵制腐朽墮落低俗不健康的文化！??！

2. 對(duì)海洋的敬畏

以下是一些可能適用于“唱大海”的文案：

1. 唱大海,，喚醒靈魂的深處,。讓我們用海浪的聲音和旋律，去喚醒內(nèi)心深處的夢(mèng)想和希望,！

2. 唱大海,，感受大自然的力量。讓我們?cè)诤＿吀惺艽蠛５臍庀⒑土α?，領(lǐng)略生命的壯美和宏偉,！

3. 唱大海，表達(dá)心靈的情感,。讓我們用歌聲和詩(shī)句,，去表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考！

4. 唱大海,，探索生命的意義,。讓我們用大海的廣闊和深沉，去探索生命的意義和價(jià)值,！

5. 唱大海,，放飛自我和夢(mèng)想。讓我們用大海的澎湃和翻騰,，去放飛自己的夢(mèng)想和追求,，創(chuàng)造自己的美好人生！

這些文案表達(dá)了“唱大?！钡囊饩澈颓楦?。唱大海，給予我們喚醒內(nèi)心深處的夢(mèng)想和希望,、感受大自然的力量,、表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考、探索生命的意義和價(jià)值,、放飛自己的夢(mèng)想和追求等無(wú)窮無(wú)盡的力量和啟示,。唱大海的聲音和旋律讓我們感受生命的壯美和宏偉,，用歌聲和詩(shī)句去表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考,，用大海的廣闊和深沉去探索生命的意義和價(jià)值，用大海的澎湃和翻騰去放飛自己的夢(mèng)想和追求，創(chuàng)造自己的美好人生,。

3. 對(duì)于海洋的認(rèn)識(shí)和感悟

海底世界是奇妙的,，有很多我們沒(méi)有認(rèn)知到的奇特水生植物，色彩絢麗,、形狀多樣,，而在那個(gè)時(shí)代，我們對(duì)海底的認(rèn)知其實(shí)非常的少,，而文學(xué)家在寫(xiě)作的時(shí)候,，也需要展開(kāi)強(qiáng)大的想象力，但這也讓我們看到了文字的魅力,，而長(zhǎng)期這樣寫(xiě)作,，更是可以提升我們的想象空間，讓我們變得具有文學(xué)創(chuàng)造力,，可見(jiàn),，凡事有利有弊，當(dāng)我們生活在逆境當(dāng)中時(shí),，只要具備一顆樂(lè)觀的心,，就能創(chuàng)造奇跡，也許這并不是什么壞事

4. 對(duì)待海洋的正確態(tài)度是什么

喜歡大海的女孩,，往往都是浪漫的,。

喜歡大海的女孩，也往往都是樂(lè)觀積極的,。

女孩喜歡大海,，是向往那種“春暖花開(kāi)，面朝大?！钡囊饩秤腥苏f(shuō),，喜歡大海的，夢(mèng)見(jiàn)大海的,，大多是些沒(méi)去過(guò)大海的人,，就如常年住在大山里面，對(duì)山?jīng)]什么感覺(jué)一樣,。

喜歡大海的女孩子,，內(nèi)心一定很溫柔，無(wú)論在外是什么樣子,，心底也總歸是有一塊地方無(wú)比純潔,。

5. 談?wù)剬?duì)海洋觀的認(rèn)識(shí)

鄒衍

古代海洋理論第一人

人物朝代春秋戰(zhàn)國(guó)

人物官職陰陽(yáng)學(xué)學(xué)者

鄒衍(約公元前324年～公元前250年)，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人,。陰陽(yáng)家代表人物,、五行創(chuàng)始人 相傳墓地在今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊街道郝莊村,。主要學(xué)說(shuō)是五行學(xué)說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”,，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者,，因他“盡言天事”，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)他“談天衍”,，又稱(chēng)鄒子,。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍,、魯仲連是同時(shí)代人,。著有《鄒子》一書(shū)，《永樂(lè)大典》等將其列入道家部,?！督{云樓書(shū)目》子部道家類(lèi)《鄒子》不著卷數(shù)。

燕惠王時(shí)聽(tīng)信讒言,，把鄒衍逮捕下獄,，因而六月降霜。

 從古至今我們都是一個(gè)面朝大海的國(guó)家,。面海而居的先民們,，從沒(méi)有背棄過(guò)海洋，但對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)也千差萬(wàn)別,。從甲骨卜辭看,，中原人寫(xiě)下“河”字時(shí)，就寫(xiě)下了“?！弊?。《說(shuō)文》釋海為：“天池也,，以納百川者,，從水每聲”，《釋名》說(shuō)：“海,，晦也”,，但在上古之人眼中，海洋是天池之水,，是一個(gè)充滿黑暗恐怖的地方,。

在古人眼里，海是天的盡頭

堯舜禹也好,，夏商周也罷,，都活動(dòng)在中原的范圍之內(nèi)。上古之人認(rèn)為中國(guó)四周有海環(huán)繞,，稱(chēng)中國(guó)四周的海為“四?！?。《禮記·祭義》分四海為“東海,、西海,、南海,、北?！薄Ｋ箷r(shí)所說(shuō)的“四?！?，有點(diǎn)“天下”的意思。如《論語(yǔ)·顏淵》所說(shuō),“四海之內(nèi),，皆兄弟也”,。其人文的所指，大于地理的界線,。

在古人眼里,，海是天的盡頭，是人生的盡頭,，是家國(guó)的盡頭,。孔子棲惶一生,，本想在魯國(guó)實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù),，始終得不到魯國(guó)君主的重用。登山望海,，不禁長(zhǎng)嘆：“道不行,，乘桴浮于海?！?/p>

縱觀先秦三大地理經(jīng)典,，《禹貢》、《山海經(jīng)》,、《穆天子傳》,，關(guān)于海的描述，實(shí)在少得可憐,?！队碡暋分兴形淖侄际菍?xiě)“禹定九州”的事，關(guān)于大海僅止于“東漸于海,，西被于流沙”的泛泛之說(shuō),。寫(xiě)“海”寫(xiě)得最多的是《山海經(jīng)》,，不過(guò)和它所寫(xiě)的400多個(gè)山,，多不可考一樣,，《海經(jīng)》里的海，也多荒誕不經(jīng),。重“九州”輕“四?！保凇叭焙拖惹貢r(shí),，就已是一種正統(tǒng)的地理觀了,。而打破九州中央理論的是陰陽(yáng)家的大洋學(xué)說(shuō)，這一海洋理論,，批評(píng)了陸地體系的小九州,，重構(gòu)了海洋體系的大九州。

司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經(jīng)意的方式,，分別在多個(gè)章節(jié)中表達(dá)了對(duì)秦始皇迷信的不屑,，也順便點(diǎn)評(píng)了一下齊國(guó)的幾位方士。如,，在《史記·秦始皇本記》披露了齊人徐巿(徐福),，言海中有三神山，領(lǐng)童男童女探海的騙局,。又如,，在《史記·孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎”,，說(shuō)鄒子是以小術(shù)而引之大道,。這個(gè)鄒衍即是大九州的海洋體系的創(chuàng)立者。

太史公筆下的鄒衍

《史記·孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳,，同時(shí)也寫(xiě)了其他學(xué)者,。太史公說(shuō)完孟子之后，接著說(shuō),，齊國(guó)有三個(gè)鄒子,，鄒忌、鄒衍和鄒奭,。對(duì)其他兩位,，太史公只是各提了一句，集中筆墨寫(xiě)了鄒衍,。

太史公說(shuō)鄒衍生在孟子之后(相傳為今山東省濟(jì)南市章丘區(qū)相公莊鎮(zhèn)郝莊村人,，推算他大約生于公元前324年)?！班u衍睹有國(guó)者益淫侈,，不能尚德”于是，“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變”從細(xì)小的事物驗(yàn)證開(kāi)始,，然后推廣到大的事物,。他稱(chēng)述開(kāi)天辟地以來(lái),，金、木,、水,、火、土的五種德性相生相克,，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合,。鄒衍以“五德終始說(shuō)”開(kāi)導(dǎo)諸侯，受到極高的禮遇,。不僅在齊國(guó)受到尊重,，到魏國(guó),，梁惠王遠(yuǎn)接高迎,，同他行賓主的禮節(jié);到趙國(guó)，平原君側(cè)身陪行,，親自為他拂拭席位;到燕國(guó),，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí),。

鄒衍承繼了齊人的數(shù)術(shù)文化,，成為一位測(cè)算命運(yùn)的高手和"陰陽(yáng)五行家"。據(jù)太史公《史記》說(shuō)鄒衍的著作有《終始》,、《大圣》之篇十萬(wàn)余言;《漢書(shū)》說(shuō),，有《鄒子》四十九篇，又說(shuō)有《鄒子終始》五十六篇,。這些著作加起來(lái)有百余篇,，但卻沒(méi)有一篇傳世。所以,，他的“大九州”的海洋理論,，也只見(jiàn)于《史記·孟子荀卿列傳》，這個(gè)片段成了鄒衍重要的原創(chuàng)記錄,。

作為陰陽(yáng)家,，鄒衍對(duì)儒家的儒家向內(nèi)的天下觀頗不以為然。齊國(guó)濱海的自然環(huán)境,，使這里的人們對(duì)東部大海有天然的親近感,，并所認(rèn)識(shí)，加上齊地海市蜃樓的奇妙景象和漁民商賈對(duì)異域風(fēng)情的傳聞和描述,，這一切都激發(fā)了鄒衍的“學(xué)術(shù)靈感”,，使他對(duì)天下的構(gòu)成做出了“大九州”的推測(cè)。

當(dāng)年鄒衍做學(xué)問(wèn)的地方在齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博市)稷門(mén)附近的稷下學(xué)宮,。這里是中國(guó)第一所由官方舉辦,、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府,。后世常說(shuō)的蔚為壯觀的"百家爭(zhēng)鳴"，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心,，鄒衍也是在這里的“百家講壇”上推出他的“大九州”說(shuō),。

鄒衍提出中國(guó)是海洋中的一塊陸地

鄒衍以為“儒者所謂中國(guó)者。于天下乃八十一分居其一分耳,。中國(guó)名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也,，不得為州數(shù),。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也,。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者,，乃為一州,。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外,，天地之際焉,。”可以說(shuō),，鄒衍是中國(guó)第一位海洋理論家,，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國(guó)”概念的海洋學(xué)者。

鄒衍與向內(nèi)看的儒者不同,，他的目光是向外的,。鄒衍認(rèn)為所謂“中國(guó)”，是九九八十一的“天下”的“一分”,，并且是海洋中的一塊陸地,。它對(duì)內(nèi)而言，即大禹刊定的九州(冀,、兗,、青、徐,、揚(yáng),、荊、豫,、梁,、雍九州)，而九州之外“于是有裨海環(huán)之”。而“裨?！敝?，還有赤縣神州，再外邊“乃有大瀛海環(huán)其外”;雖然,，鄒衍的“大九州”概念源于推論,，而非地理實(shí)踐。但這里的“裨海(即小海)”和“大瀛?！?，還是最先明確了兩個(gè)不同的海區(qū)概念，即近海與大洋,，可謂中國(guó)地理學(xué)或海洋學(xué)的一大貢獻(xiàn),。

鄒衍雖然是方士，學(xué)說(shuō)也有方術(shù)色彩,，但對(duì)于戰(zhàn)國(guó)“學(xué)術(shù)界”,，其世界觀或海洋觀，比之儒家,，有進(jìn)步意義,，至少體現(xiàn)了天外有天,，海外有海的科學(xué)推想,。古代宇宙論中，“蓋天說(shuō)”認(rèn)為“天象蓋笠,，地法覆盤(pán)”,，“渾天說(shuō)”則認(rèn)為“水(海洋)”不僅載著“地”同時(shí)也撐著“天”;蓋天說(shuō)出自內(nèi)陸，渾天說(shuō)源于海洋,。鄒衍的“大九州”說(shuō)應(yīng)是受“渾天說(shuō)”的啟發(fā),，從而創(chuàng)立的海洋觀為基礎(chǔ)的大九州觀。

東海是華夏海洋文明的發(fā)祥地,，有點(diǎn)像地中海的愛(ài)琴海,，伸向大海之中的山東半島，是中原文明少見(jiàn)的一抹藍(lán)色,。鄒衍的大九州說(shuō)雖然是建立在主觀推測(cè)的基礎(chǔ)上,，缺乏科學(xué)論證，但至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，齊人就已經(jīng)有了很清楚的海洋“理論”,。它激發(fā)了人們探索海洋的熱情。齊人與海的關(guān)系非同尋常,，前人既然有理論,，后人當(dāng)然會(huì)有所實(shí)踐。

6. 如何看待海洋污染

就目前的開(kāi)采技術(shù)而言,，基本上無(wú)論是哪種方法,，都是促使可燃冰中天然氣與水的分離,，要促使其分離，必然要改變其溫度及壓力環(huán)境,，這樣就可能會(huì)產(chǎn)生一系列不可預(yù)知的環(huán)境問(wèn)題,，如溫室效應(yīng)的加劇、海洋生態(tài)的變化及引起地質(zhì)災(zāi)害的可能,。

可燃冰的成分主要是甲烷,，甲烷是一種強(qiáng)溫室氣體，對(duì)大氣輻射平衡的影響僅次于CO2,。

目前探明全球可燃冰儲(chǔ)量的甲烷是大氣圈中甲烷的5000倍,，在開(kāi)采的過(guò)程中，即使如此巨大的甲烷總量哪怕是0.5%進(jìn)入大氣層,，對(duì)全球變暖的影響也是難以估量的,，如果開(kāi)采中稍有不慎，則必然會(huì)加劇溫室效應(yīng),。在海洋中開(kāi)采可燃冰帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題更多,，一方面甲烷如果直接進(jìn)入海水中，則會(huì)很快發(fā)生微生物的氧化反應(yīng),，從而會(huì)改變海水的化學(xué)屬性,，如果大量進(jìn)入，其氧化過(guò)程中會(huì)消耗海水中大量的氧氣,，使得海洋缺氧,，這樣勢(shì)必會(huì)加速海洋生物的死亡；

另一方面大量直接進(jìn)入海洋的甲烷還可能會(huì)加速海洋氣化及海嘯,，導(dǎo)致海水加速流動(dòng)及氣壓卷吸,，會(huì)嚴(yán)重危害海面船只及作業(yè)平臺(tái)的安全，甚至強(qiáng)對(duì)流的海水會(huì)直入空中,，影響航空及陸地建筑的安全,。

在開(kāi)采可燃冰的過(guò)程中，會(huì)分解大量的水,，這些水會(huì)稀釋巖層空間,，使得地層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性變差，容易引發(fā)地質(zhì)災(zāi)害,。

在海洋環(huán)境中,，無(wú)論是減壓分解還是激熱分解，都會(huì)導(dǎo)致海底陸坡區(qū)的穩(wěn)定性下降,，嚴(yán)重則會(huì)發(fā)生海底坍塌,，如毀壞海底輸電或通信電纜和海洋石油鉆井平臺(tái)等設(shè)施。

就目前的開(kāi)采方法來(lái)看，無(wú)論是哪種方法都不能單獨(dú)實(shí)施,，必須是幾種方法的結(jié)合,，如果使用二氧化碳置換法、化學(xué)試劑減壓法與其他方法的結(jié)合實(shí)施,，則勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題,，這些化學(xué)試劑及二氧化碳注入到地下后，會(huì)嚴(yán)重污染地下水源,。