1. 佛教中的海洋

我國最早的四海海神名稱見于古籍《山海經(jīng)經(jīng)》，分別為：東海海神禺虢（虢又作號）,，南海海神不廷胡余,，西海海神弇茲，北海海神禺疆（即禺京,，禺強）,。

關(guān)于四海海神的稱謂，隨著歷史的推移,，也有所變更,。西周《太公金匱》一書中說：“東海之神曰勾芒，南海之神曰祝融,，西海之神曰蓐收,，北海之神曰玄冥”。陳子艾認為這是把四方方位神與四海海神混同的結(jié)果,。

西漢末年,，佛教開始傳入我國。由于佛經(jīng)中描述的西天來的無量諸大龍王法力無邊,，能興云布雨,，而且同中國原有的龍蛇形早期海神相融合，自然明正言順取代了中國原始海神,，從此以后,，中國東西南北四海全部由四海龍王接管，成為海中之王,。

我國第一位女姓的海神,，即東海女神南海普陀觀世音也在漢唐期間同時誕生了。在北宋初年,，還出現(xiàn)了另外一位女性海神,，就是大名鼎鼎的福建媽祖。關(guān)于中國女海神,，古籍中記載的還有東海姑,、黃衣婦、海神女及宋代道書中所載的南溟夫人等,。

還有一類海神體系更為龐大、復雜,，主要是分布在中國東南沿海各地的地方海神,，有帝王將相的，有歷史名人的，還有本島本地的先哲賢人和為民獻身的漁夫舟子,。具體地來分,，這類海神中應該包括潮神、船神,、網(wǎng)神,、礁神、魚神,、島神等等,。

潮神：江浙沿海供奉的是伍子胥。因其直言忠國受讒屈死,，被吳王夫差砍頭而浮尸江海中,，怒而涌起錢江大潮，被尊為潮神,。

船神：在我國東南沿海俗稱船老爺,、船菩薩。在嵊泗列島俗稱船關(guān)老爺,。船神的情況較為復雜,，有男的，如魯班,，因他是造船的祖師爺,。有關(guān)羽，因他剛毅勇猛,，受到漁夫尊敬,。也有楊甫老大，是個捕魚能手,。有女的,，如媽祖、觀音,，還有冠承御,。

網(wǎng)神：在舟山群島一說網(wǎng)神是海青天海瑞，因捕墨魚的輪子網(wǎng)是海瑞發(fā)明的,。一說是龍身人首的伏羲,，因伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕飛蟲之誘發(fā)，從而發(fā)明了漁網(wǎng),，為漁民闖海獵魚創(chuàng)造了諸多方便,。

礁神：我國東南沿海有許多礁群。如嵊泗大洋島有個圣姑礁,，礁上有個廟宇,，供祀著圣姑娘娘。圣姑娘娘就是一位礁神。漁船過礁必登礁祭祀,，以免觸礁,、破網(wǎng)等事故發(fā)生。

魚神：山東沿海有位海神,，俗稱“老人家”,、“老趙”、“趕魚郎”等,，其實是位魚神,，即鯨魚。鯨魚能逐魚入網(wǎng),，故稱“趕魚郎”,。玉環(huán)、洞頭一帶浙南漁民也有魚神信仰,，如三月開春時,，看見第一條浮出海面的大魚，即為海神,，必須隆

2. 佛教中的海洋是指什么

佛教中空的意思是“四大皆空”,。

不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：“空了酒,、色,、財、氣,，就是四大皆空嘛,！”

其實，這與佛教所說的四大皆空,，根本是牛頭不對馬嘴,。因為佛教所講的四大，是指“地,、水,、火、風”的四大物質(zhì)因素,。

四大的觀念,，也不是佛教發(fā)明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果,，在東西方的哲學思想史上,，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經(jīng)所記的“水,、火,、金,、木、土”五行,；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基于“地,、水,、風、火,、空”的五種自然因素,；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“氣,、水,、土、火”為宇宙間不變的四大元素,。

總之,，不論五行也好，五大也好,，四大也好,，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此,，那么,，發(fā)展的結(jié)果，便是唯物論者,，所以,，這些思想，也是唯物論的先驅(qū),。

佛教講四大皆空,，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為會,、水,、火、風的四大元素,，是宇宙物理的,，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大,，陽光炎熱屬于火大,，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的,，比如毛發(fā)骨呼吸屬于風大,；若從四大的物性上說,，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大,，溫暖屬于火大,，流動屬于風大。

但是,，不論如何地分析四大,，四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神蜀的，所以唯物論者以四大為宇宙的根源,，佛教則絕不同意這樣的說法,。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同,。從水體上說,，小乘佛教所說的四大，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣,，稱為四大種,，意思是說，地,、水,、火、風,，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子,，一切的物質(zhì)都是由于四大的調(diào)和分配完成；四大和諧,，便會欣欣向榮,，四大矛盾，便會歸于毀滅,，物理現(xiàn)象是如此,，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生病,，稱為“四大違和”,。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人乍空我們這個由四大假合而成的色身,，不以色身為實在的我,，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空,，便會進入小第六的涅盤境界不再輪回生死了,。

大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素,，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象,，是假非實,，是幻非實，對于物象的形成而言,，僅是增上緣而非根本法,，雖也承認國大物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌,；小乘佛教因為只空我而不空法,，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實有的,。不過，小乘佛教不是唯物論,，而是多元論,，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊,；四大,，只是五蘊中的一蘊而已。

甚么又叫做五蘊呢,？那就是：色,、受、想,、行,、識，前一屬于物質(zhì)界,，后四屬于精神界,，四大，便是色蘊,。

關(guān)于五蘊的內(nèi)容,，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目,，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內(nèi)的生死法,，空去五蘊，才能超出三界的生死之外,。同時,，我們由于五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空,，而是要進一步講五蘊皆空的,。尤其重要的，佛教的重心,，并不以四大為主,，而是以識蘊為主,，至于受、想,、行的三蘊,，也是識蘊的陪襯，乃是用業(yè)顯示精神界的功用之廣而且大的,。所以,，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者,。

3. 佛教里的海

海青是漢傳佛教僧俗二眾禮佛時所穿的衣服,。本屬寬袍大袖的唐裝，身腰,、下擺,、袖口都很寬闊，穿著自在,。海青二字,，海取意于海洋浩瀚深廣，能容萬物,，自在無礙,，青則出于藍而勝于藍，意在鼓勵策進修行者,，不同凡俗,，代代更勝。

4. 佛教通過什么海傳入中國

佛教西漢末年東漢初年傳入我國,。據(jù)文獻記載,，佛像可能于此同時傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域）,，佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些,。印度佛教傳入中國漢地年代，學術(shù)界已有定論,。

據(jù)《善見律毗婆沙》記述,，在阿育王時代，佛教第三次結(jié)集后,，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）,；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時,，高僧善見至大支那弘法,。南璺（wen四聲）佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世,，無法證實,。先秦說,。認為早在先秦時期，佛教就已經(jīng)傳入我國,。如“周世佛法已來”說,，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆王之世（《漢法本內(nèi)傳》《周書異記》）,。又有人說孔子已聞“西方有圣者焉”,。

而據(jù)史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時代人,，當時儒家,、佛教均處初創(chuàng)階段，中國和印度兩國尚無交通關(guān)系,，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小,。

5. 佛教世界海指什么

1) 海是原始的,海是新生的,海是燦爛斑斕的靜觀蒼海,坐視萬船飛渡,暢懷千古潮汐,默視旭日涌現(xiàn),明月照臨,且看海的那番心景:有默然無語的寧靜,亦有旭日初升的火熱;有潮汐澎湃的激情,亦有明月照臨的淡泊恬靜從不以自我之大而大,所以能將天地擁抱;從不將自我展現(xiàn),于是變得深邃永久海盡棄繁華,盡棄雕飾,自自然然暢懷天地,自自然然大道似水。

2) 漫步,漫步海的一隅,也就漫步于海的心懷而此刻,你也會自自然將小我融化似一滴水珠,一粒露珠,入化無形,便亦暢懷天地,同參造化所以,此時你雖非海,你亦為海,因為你已不復存在,存在的只有海的水天一色,大道無限,。