1. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有哪些

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制,，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想,、教育思想,、政治思）、美學(xué)思想,，是研究先秦社會(huì)的重要資料 ,，是一部儒家思想的資料匯編 。

它主要是對(duì)禮制,、禮意的記載和論述,。其中涉及秦漢以前的社會(huì)組織、生活習(xí)俗,、道德規(guī)范,、文物制度等情況,，反映了儒家的政治,、哲學(xué)、倫理思想,。這些都是研究古史的重要材料,。

整體來(lái)看的話，主要體現(xiàn)的就是儒家的中庸的思想,，同時(shí)也是體現(xiàn)了我民族特有的禮法的思想,。

2. 儒家美學(xué)思想的意義

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美,，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美,，是自然與人心的交融,，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。

孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”,。他認(rèn)為,，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的,，有節(jié)制的,，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn),，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代,。

在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位,，而藝術(shù)形式的美,，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心,，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響,。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

3. 儒家的美學(xué)觀

儒家基本上堅(jiān)持“親親”,、“尊尊”的立法原則,，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”,，重視“人治”,。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想,。

1.儒家的“禮治”主義

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,，即使貴賤、尊卑,、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范,。只有貴賤、尊卑,、長(zhǎng)幼,、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君,、臣臣,、父父、子子,、兄兄,、弟弟、夫夫,、婦婦的理想社會(huì),。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式,。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心,，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰,。

2.儒家的“德治”主義

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人,。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡,，都可以用道德去感化教育人,。這種教化方式，是一種心理上的改造,，使人心良善,，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底,、根本和積極的辦法,，斷非法律制裁所能辦到。

3.儒家的“人治”主義

儒家的“人治”主義,，就是重視人的特殊化,，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心,，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想,。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系,?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身,，是一種賢人政治,。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”,、“有治人,，無(wú)治法”等極端的“人治”主義,。

孔子把“仁”作為最高的道德原則,、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體,，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),，它包括孝、弟（悌）,、忠,、恕、禮、知,、勇,、恭、寬,、信,、敏、惠等內(nèi)容,。其中孝悌是仁的基礎(chǔ),，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,。

意義：自從中國(guó)人開(kāi)始追求現(xiàn)代化以來(lái)，儒家思想在中國(guó)文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化,。每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)參考儒家傳統(tǒng)提供的資源,。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個(gè)機(jī)會(huì)。但是正如其它的文化傳統(tǒng),，儒家傳統(tǒng)屬于全人類(lèi),，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語(yǔ)言，提供給大家,。

從一開(kāi)始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀,。用今天的話語(yǔ)來(lái)講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心,。結(jié)果,，至少在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分,。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源,。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由,，可以吸收資源里面的一些成分,，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,，也是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),。儒家思想、君主專(zhuān)政制度構(gòu)成了中國(guó)古代政治史的兩大主體內(nèi)容,。

但是不管你做出什么選擇,，儒家思想屬于全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn),，增進(jìn)人們對(duì)它的理解是我們作為對(duì)儒家感興趣的學(xué)者的一個(gè)重要任務(wù),。不管你對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)如何,，了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會(huì)使得你的生活更加豐富。

4. 儒家美學(xué)的三大價(jià)值

儒家美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)古典史上的地位是舉足輕重的,，為什么這么說(shuō)呢,，因?yàn)槿寮颐缹W(xué)提倡整體性思想完整性，以及內(nèi)容平和的特征,。完美闡述美學(xué)的精髓,。

5. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有哪些內(nèi)容

儒家美學(xué)是中國(guó)古代美學(xué)的重要流派，它與道家美學(xué),、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮,。

儒家歷來(lái)把“詩(shī)”、“樂(lè)”,、“藝”看作“成孝敬,、厚人倫、美教化,、移風(fēng)俗”的重要手段,，看成實(shí)現(xiàn)仁學(xué)、安邦定國(guó)的必由之道,。因此,，美學(xué)(詩(shī)論、樂(lè)論,、文心,、藝境)在儒家學(xué)說(shuō)中占有極為重要的地位。對(duì)儒家美學(xué)思想的持征和演變作一番整體性的研究與分析,，有助于深入地了解儒家學(xué)說(shuō)的整體思想,，也有助于更深刻地把握中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)文化的根本特征。

6. 儒家美學(xué)觀點(diǎn)有哪些特點(diǎn)

先秦儒學(xué)家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成論著-《樂(lè)記》,，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)思想專(zhuān)著,，是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)美學(xué)著作。其核心類(lèi)容是系統(tǒng)的論述了儒家的禮樂(lè)思想,?？偨Y(jié)了秦朝以前音樂(lè)美學(xué)思想的成果。對(duì)“禮”和“樂(lè)”的社會(huì)功能與作用及其相互關(guān)系第一次進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的理論總結(jié),，這是論述周代社會(huì)禮樂(lè)文化體系最具價(jià)值的燦爛篇章,。　　

1.首先談到音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,，對(duì)它做了樸素唯物主義的解釋?zhuān)J(rèn)為音樂(lè)是客觀世界的主觀反映,。　　

2.《樂(lè)記》對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)的解釋?zhuān)哂邢喈?dāng)?shù)纳疃?。認(rèn)為“凡音者,，生人心者也。情動(dòng)與中,，故形于聲,；聲成文，謂之音,?！彼隙ㄒ魳?lè)的本質(zhì)是表達(dá)感情的藝術(shù)，又是聲音的藝術(shù),，有著一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。　　

3.《樂(lè)記》明確的論述了音樂(lè)和生活,、政治的關(guān)系,，認(rèn)為音樂(lè)必然表現(xiàn)呢社會(huì)的政治，為政治服務(wù),。所謂“使故治世之音安以樂(lè),，其政和；亂世之音怨以怒,，其政乖,；亡國(guó)之音哀以思，其民困 ,。聲音之道,，與政通矣?！闭J(rèn)為音樂(lè)是治理國(guó)家不可缺少的手段,。提出音樂(lè)與政治是相通的。把音樂(lè)的和諧看作是宇宙萬(wàn)物和諧的規(guī)律的體現(xiàn),。強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與政治,、音樂(lè)與社會(huì)的密切關(guān)系，符合于當(dāng)時(shí)鞏固新興封建統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的時(shí)代要求,。并將音樂(lè)與道德,、法律、政治同等看待,，對(duì)音樂(lè)在國(guó)家上層建筑中所起的作用,，給予了高度的重視?！　?/p>

4.《樂(lè)記》還非常強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的倫理教育作用,。認(rèn)為“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也,，將以教平民好惡,，而反人道之正,。”提出了音樂(lè)要充分發(fā)揮其教育功能,，必須強(qiáng)調(diào)其政治,、道德的標(biāo)準(zhǔn)。指出“德成而上,、藝成而下,。”音樂(lè)必須要接受政治,、倫理道德的制約,。　　

5.關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能,，他認(rèn)為“樂(lè)在宗廟之中,，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬,；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順,；在閨門(mén)之內(nèi),，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親,。故樂(lè)者,，審一以定和，比物以飾節(jié),，節(jié)奏合以成文,，所以合　和父子　君臣，附親萬(wàn)民也,，是先王立樂(lè)之方也,。”《樂(lè)記》主張使用音樂(lè)與治理朝政,、端正社會(huì)風(fēng)氣,、禮制、倫理教育等相配合,，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)社會(huì)的和諧功能,。　　

6.關(guān)于音樂(lè)的美感認(rèn)識(shí),，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)給人們帶來(lái)的愉悅感受是人類(lèi)生活不可缺少的,，而且要運(yùn)用音樂(lè)的美感來(lái)打到感染人、教育人的目的,，所謂“足以感動(dòng)人之善心而已矣,?！睂?duì)音樂(lè)以情感人的特點(diǎn)有不少闡述。它認(rèn)為“夫樂(lè)著,，樂(lè)也,，人情之所不能免也,?！钡恰稑?lè)記》對(duì)音樂(lè)審美觀念的認(rèn)識(shí)是以雅樂(lè)為最高標(biāo)準(zhǔn)的，有著明顯的時(shí)代局限性,?！　?/p>

《樂(lè)記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想,，對(duì)兩多千年來(lái)古典音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響,，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要的地位。