1. 西方海洋文化的本質(zhì)特征

一、中西文化差異表現(xiàn)

1,、思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題,，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考,，在對(duì)人和人之間,，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考,。 西方人偏重于邏輯思維或者理性思維,；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手,，去探索和求證問題的本源,。

2、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益,、國家利益的異同

中國人更看重集體利益,，包括家族利益、國家利益,，主張控制自己的欲望,，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益,，國家利益聯(lián)系在一起,，富于愛國和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益,，追求人權(quán),，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無法保障,，更談何集體利益,，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展;

3,、民主觀念的異同

中國人注重精神的自由,，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜,。所以我們的人民總在渴望青天,，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為,，政出于民,，一切的政權(quán)只是人民授予,，讓政府來行使的一種公權(quán)力。

4,、科學(xué)觀的異同

中國人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威,，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威,，缺乏創(chuàng)新和探索精神,。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神,，倡導(dǎo)理性思維,。通過正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展,，也最終建立了完整的科學(xué)體系;

5,、中西方的道德觀是迥然不同的

西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國人提倡群體本位,。中西方道德觀的不同,，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國重人倫,；西方重理智,，中國重人情；西方倫理重于競爭,，中國則偏重于中庸,、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育,，中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng),。

6,、法制觀念的異同

中國人主張用禮、道德來約束,，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng),，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷,，喪失了獨(dú)立的人格,；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范,，主張用“法制”,，通過制度，如三權(quán)分立的組織,、政治機(jī)構(gòu)來約束制約,，道德則處于從屬的地位,。

7、在為人處世方面的異同

中國人內(nèi)斂,、自省,，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道,，把修養(yǎng)身心看的很重,，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守,、缺乏創(chuàng)新和開拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè),，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé),。

二、中西文化差異的原因

從地理和文化的角度看,，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域,。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：

1 ,、受經(jīng)濟(jì)制度的影響,。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守,。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子,，文化比較內(nèi)向。而且中國的古代文明,，發(fā)源于大河流域,，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德,，求同求穩(wěn),，以“和為貴，忍為高”為處世原則,。

西方的古希臘文明,，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明,，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要,，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向,。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立,、自由,、平等為處世原則,。

2 ,、受地理環(huán)境的影響。

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱,。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格,，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣,。

而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境,，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá),，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體,，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí),，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯,、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性,。

三,、結(jié) 語

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的,，是在社會(huì)的發(fā)展,、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象,。我們應(yīng)了解不同地域,、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天,，人們居住的世界變得越來越小,，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異,，提高文化適應(yīng)性,，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異,，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍,，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效,，更順暢,。

附：

1、中西方文化差異及原因

中國的文化思想說到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙,、恭,、信、敏,、慧”,。而西方的文化，在于一個(gè)“爭”字,，在處理人事方面以己為先,。

中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

第一，公元前221年,，通過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地,，長達(dá)2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕。這次統(tǒng)一,，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ),，也標(biāo)志著中華民族的開始行成。

而此時(shí)的西方各國（這里主要指的是歐洲各國）還僅僅是奴隸制的邦城國家,。此后的中國，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位,，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，不論是平民百姓還是王公貴族，都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。因此,，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想,，因此,，中國的文化里多了些“和諧”，少了些“爭斗”,。而西方各國,，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展,，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來越突顯出來,。在這種生產(chǎn)方式下，“爭”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵,。至此,，中西文化開始“分道揚(yáng)鑣”了。

第二,，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16,、17世紀(jì)，此時(shí)的西方各國，特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治,、思想上的變革,。

1、在思想方面,，“文藝復(fù)興”這場思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)西方后來的文化產(chǎn)生了決定性的影響,，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來，另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹,，更加深了西方文化的“爭”,。

2、在政治方面,，早期的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義體系開始形成,。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭”的日益突出。

而中國,，長期的封建專制日益完善和加強(qiáng),，統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“天朝”的美夢,。不屑也不想去了解世界,，更不用說去“爭”了。再者,，由于封建思想,、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀,，并不,，也不敢去“思變”。

3,、中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上,。在中國，不論是外來的佛教還是土生土長的道教,，講究的是逆來順受,、講究的是來生。而西方的教義,，雖然也強(qiáng)調(diào)來生,，講究受難，但不論基督教還是伊斯蘭教,，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫,，反抗異教徒等，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭,。

這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教,、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國，封建專制已經(jīng)形成,，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心,，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治,。

而西方各國,，大多是松散的邦城，各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口,。因此,，建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望，而宗教的信徒,，為了發(fā)展本教,，打擊異教，于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”,，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展,。例如歐洲“宗教改革”,。

4、中西文化的差異也體現(xiàn)在對(duì)“愛”的詮釋上,，在中國文化里,，對(duì)“愛”，強(qiáng)調(diào)的是“大愛”,，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛。而在西方社會(huì)里,，人們更加突出自我,，更加注重自我的感受，因此,，在西方文化里的“愛”主要是對(duì)自己,，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛”

5、 文化差異根源

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不同,。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印,，即時(shí)代特征。

眾所周知,，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期,，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響,。而在封建社會(huì)中,，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好的統(tǒng)治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”,、“因果循環(huán) ”之類的思想,。因此，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩?，于是就有了?duì)蕓蕓眾生的“大愛”,。

而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期,，在這場文化運(yùn)動(dòng)中,，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值,、尊重人的權(quán)利,、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征,。因此,，也就形成了西方社會(huì)的“小愛”。

其實(shí),，文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì),，因此，文化既然已經(jīng)形成,，就沒有優(yōu)劣之分,。

2、文化差異源于民族（或族群）性格

西方人：

1,、普遍性格獨(dú)立,、外向、強(qiáng)悍,、富于進(jìn)取性,。

2、文化就崇尚個(gè)人意志,，把世界上的一切,，包括自然和他人（無論親疏）都作為個(gè)人面對(duì)的、需要征服的對(duì)象,。他們希望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡,，認(rèn)為那是一種“征服”。

3,、突出個(gè)人,、不那么重視利益友情、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn),，都是這種民族性造成的,。

東方人：

1,、性格依群、內(nèi)向,、溫和,、趨向平穩(wěn)安定，

2,、文化就崇尚整體穩(wěn)定,，把世界上的一切，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)該融入的對(duì)象,，所謂“天人合一”,。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡，他們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“尊敬”）,，那是“融入”的體現(xiàn),。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬，重視互相幫助的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”）,，易于服從集體或代表集體的集權(quán)等等,，其深層的原因是都民族性。

3,、中西文化差異

對(duì)于中西文化,，在具體事例上，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處,，例如：

別人贊揚(yáng)時(shí),，中國人謙虛西方人感謝；

做飯做事,，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻,，中國人多用少許、片刻之類的詞,；

餐桌上,，中國人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個(gè)人權(quán)益,，不督促不強(qiáng)求；

烹飪上,，中國人注重色香味等菜肴的形式美感,，西方人更多注重食物的營養(yǎng)；

中國人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃,，西方人則將食物分成每人一份,；

美術(shù)上，西方人求真,，中國人求神,；等等,。

中國人實(shí)踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實(shí)踐。所謂理性,，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇,，可以說理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維能力和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),。實(shí)踐是廣義的行為和做事,。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求西方人凡事以事實(shí)為重,，以邏輯為準(zhǔn)則,，以概念為單位，一個(gè)體為本,；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求中國人凡事以和氣為重,，以實(shí)際具體情況為準(zhǔn)，以感性認(rèn)識(shí)為美,。中國人有服從性,，西方人重視自由平等等。

西方和中國的原始社會(huì)是沒什么差別的,，人口很少,，生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料公有制,，以親族關(guān)系為基礎(chǔ),，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系。

但后來隨著生產(chǎn)力水平的提高,，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,，貧富分化和私有制，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞,，被階級(jí)社會(huì)所取代的時(shí)候,，中西兩方的社會(huì)就有不同了。階級(jí)社會(huì)以奴隸制社會(huì)為主,。世界各地奴隸制國家的統(tǒng)治形式不盡相同,。

東方的奴隸制國家實(shí)行君主制，全部的國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主,。

西方的希臘雅典實(shí)行“直接民主制”,，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員。古羅馬和斯巴達(dá)實(shí)行貴族制,，貴族組成的元老院（古羅馬）和長老會(huì)議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力,。抑或是其他的一些制度。對(duì)這種制度的不同作原因上的思考,，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用,。

歐洲的古文明多處地中海沿岸,，其特點(diǎn)是島嶼眾多，充斥著海岸線,，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性,，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，地中海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行,。

然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多,，各民族各部落占地一方，以水相隔,，占島為王,，劃清界限，因此不利于被某個(gè)民族統(tǒng)治侵占,，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換,。

貿(mào)易的平等依賴于人們地位的平等，人們思維觀念的平等,，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序,，“ 于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行民主制,，即便沒有實(shí)行民主制,，民主的思想亦容易被接受。希臘城邦制度是歐洲歷史的開源,，也正是這種生存方式的代表和真實(shí)寫照,。進(jìn)而，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法,，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史 趙林 鄧曉芒）,。由此我們可以看到了，地理環(huán)境影響生存方式,，生存方式影響思維習(xí)慣,，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化,。

2. 西方古代海洋文明的具體表現(xiàn)

亞洲文明是大陸文明,，溫良恭儉讓，安居樂業(yè),，歐洲文明是海洋文明富于冒險(xiǎn)精神,。

亞洲尤其是東亞受孔子的影響深，而歐洲文明受基督教影響深,。亞洲文化傳承五千年，而歐洲文化相對(duì)比較短,，如西方的古羅馬文化,，古希臘文化,，亞洲有古代中國古印度文化。

3. 古典時(shí)期西方海洋文化的主要代表

西方文明,人們常稱之為藍(lán)色海洋文明,其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上以商品經(jīng)濟(jì)為主,政治上擁有議會(huì)體制.而具備這一特點(diǎn)的海洋文明,最早出現(xiàn)在希臘半島,因而希臘半島成為西方文明的發(fā)源地,以后的西方文明在眾多方面都承襲了希臘文明的許多因素,因此,希臘文明成為西方文明的搖籃. 古希臘比今天希臘共和國要大得多,古希臘的地理范圍以希臘半島為中心,包括東邊的愛琴海和西邊的愛奧尼亞海,以及今天土耳其西南沿海,意大利南部及西里西島東部海岸地區(qū),希臘的自然地理環(huán)境明顯不同于古代東方,希臘為多山地形,且島嶼較多,荒涼的山坡把平原分割 成小塊,土地只適合種葡萄,橄欖等,糧食不能自給.但海岸線很長,海島密布,多良港,在陸地 交通和交往及其困難的條件下,海洋成為當(dāng)時(shí)的主要運(yùn)輸線.

4. 西方海洋文化的本質(zhì)特征有哪些

歐洲文化的特點(diǎn)：

西方文化的基本特征的形成,，主要是開放的海洋性地理環(huán)境,，奴隸主民主政治， 以及奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展,。人類的古代社會(huì)大多以農(nóng)業(yè)為主, 古希臘,、羅馬社會(huì), 商品生產(chǎn)較發(fā)達(dá), 這在整個(gè)古代世界史上是絕無僅有的。這與其特定的海洋地理環(huán)境有關(guān),。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá), 造就出了一個(gè)強(qiáng)有力的工商業(yè)階層, 他們推翻了氏族貴族的統(tǒng)治, 建立了民主政治,。這一傳統(tǒng)的建立, 使歷史的發(fā)展一開始就有著較強(qiáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制, 使國家機(jī)體充滿活力。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá), 使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展,。這樣,， 征服自然、改造自然的信念易于形成,。

社會(huì)生活的內(nèi)容也就豐富多彩,，這又促使人們開闊視野, 向外探求, 把發(fā)現(xiàn)世界和改造世界作為人生的最高價(jià)值和獲取自由的主要途徑。生產(chǎn)力的發(fā)展也要求與之相適應(yīng)的科學(xué)文化等上層建筑的繁榮, 于是, 西方人渴求知識(shí),把知識(shí)作為人類文化的最高價(jià)值范疇, 從而不固步自封,。

他們有“愛知”的傳統(tǒng), 對(duì)知識(shí)從來是孜孜以求,。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和開放的海洋性地理環(huán)境, 使西方人產(chǎn)生了外向好動(dòng)、冒險(xiǎn)的性格,。他們有獨(dú)立不羈的人格, 開拓精神和變異觀念,。古希臘哲人赫拉克里特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的哲理, 說明了這一點(diǎn)。

這種變動(dòng)和開拓觀念, 使他們思想活躍, 銳意進(jìn)取, 創(chuàng)立了不少學(xué)術(shù)思想和文化藝術(shù)的領(lǐng)域, 如理性主義,、自然主義,、經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義等等,。古希臘羅馬的奴隸制民主政治,使西方文化產(chǎn)生了民主傳統(tǒng)和科學(xué)精神,。他們提倡人權(quán), 講平等。這種對(duì)個(gè)性自由的肯定, 發(fā)展為民主與法制的整體,。

西方人在人生態(tài)度上銳意進(jìn)取, 也易趨絕望, 好走極端等等,。這與中國的傳統(tǒng)文化和民族心理極不相同。西方文化從縱的方面看源遠(yuǎn)流長, 經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程; 從橫的方面看,它廣闊多姿, 豐富燦爛, 有著瞬息萬變的面貌,。

下面只能就其最具普遍性的特征概括如下, 這就是它的個(gè)體激進(jìn)性, 開放吸收性,。西方文化個(gè)體激進(jìn)性特征形成的原因是多方面的。首先是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 從古希臘開始, 西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展就很快, 尤其是資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以后, 生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,。

經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展給文化帶來的是急劇的沖擊和突破,。從文藝復(fù)興起, 西方的文化觀念不斷地更新, 而且更新的周期越來越短。在哲學(xué)上, 理念,、理性,、超理性,、人的哲學(xué)(弗洛伊德的精神分析學(xué)) 等, 相繼迭起; 在文學(xué)上, 古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng),、浪漫主義,、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義,、現(xiàn)代主義等等,。

隨著文化觀念的交替涌現(xiàn), 新學(xué)派、高流派,、思潮風(fēng)起云涌, 構(gòu)成了西方文化日新月異的奇觀,。在文化心理上, 突出表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的人格、價(jià)值,、尊嚴(yán)等多方面的肯定, 對(duì)人的個(gè)體獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo),。

從文藝復(fù)興至今, 西方文化的個(gè)體性問題, 在思想上集中體現(xiàn)在它的人道主義傳統(tǒng)上, 在行動(dòng)上集中體現(xiàn)在自由競爭上, 在文學(xué)上主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)和人格價(jià)值的肯定上。在后來的西方文化特征上, 個(gè)體性不是抗衡自然力而出現(xiàn)的, 而是以“個(gè)性解放”為口號(hào)的,。

提倡個(gè)性合理發(fā)展, 反對(duì)摧殘人的禁欲主義,。用恢復(fù)個(gè)人的天性, 求知欲和理性來反對(duì)宗教的蒙昧主義等。文藝復(fù)興不僅是西方, 而且是人類的一場巨大革命,。它所倡導(dǎo)的人道主義是人類解放的一道曙光, 標(biāo)志著人已具有了不依賴自然而依賴于自身的巨大歷史轉(zhuǎn)變,。

對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定, 標(biāo)志著人已完全超出了由群居來對(duì)付自然環(huán)境與天敵的落后狀態(tài), 而獨(dú)立于物質(zhì)世界之林。西方文化中的這種個(gè)體性的體現(xiàn), 標(biāo)志著西方文明已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?它是人類社會(huì)的一大進(jìn)步,。其次, 西方民族的特殊性格, 也是形成西方文化個(gè)體激進(jìn)性的重要因素,。

西方人有尚武精神, 崇拜力量之美。這種民族性格的形成起源于古希臘, 希臘人自古就具有尚武精神,。這種尚武精神到羅馬帝國時(shí)期, 轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)行各地的奴隸角斗,。羅馬的角斗精神到中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T士精神”。所謂“騎士精神”, 就是孤注一擲的冒險(xiǎn)精神,。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以后, 在德國出現(xiàn)的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng), 所顯示出的個(gè)體激進(jìn)性, 使歐洲文化的發(fā)展呈現(xiàn)出煥然一新的面貌,。法國資產(chǎn)階級(jí)大革命的尖銳思想、巴黎公社起義的槍聲, 都反映了西方人有著奮激和猛進(jìn)的文化心理,。他們無論是大刀闊斧地摧毀, 還是大張旗鼓的建設(shè),都有著足夠的勇氣和魄力,。

西方人的民族性格, 除具有尚武精神之外, 還具有感情奔放、激進(jìn),、大膽坦露為特征的性格, 他們對(duì)真理和自由的追求是十分執(zhí)著的,。羅曼·羅蘭的“不自由勿寧死”的格言很有概括性和典型性, 集中反映了西方人的剛直性格, 它與中國以忍耐而求大全的大謀略心態(tài)形成鮮明對(duì)比。

西方人打仗, 常以勇相見, 以力服人; 而中國則是“先禮后兵”,“功心為上, 破國次之”, 東西方用兵之道也是大相徑庭,。在藝術(shù)上, 西方人率直寫實(shí), 重墨揮灑, 推崇雕刻,、油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù), 推崇直接表現(xiàn)力量美和赤裸美的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸懷和感情的坦露為主流。

這與中國的淡遠(yuǎn),、含蓄,、味之無窮的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也相去甚遠(yuǎn)。從古希臘,、羅馬時(shí)起, 在西方的文學(xué)作品里, 歌頌英雄, 尤其是歌頌愛情的作品, 都顯示出某種狂熱的精神。不管是赤裸地宣泄內(nèi)心的情感, 還是放蕩不羈對(duì)愛情的追求, 都有著一種狂熱勁,。這成為西方文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn),。

同時(shí), 西方人還偏愛具有激蕩氣氛的悲劇和強(qiáng)烈沖突色彩的喜劇情節(jié)。古希臘悲劇成就, 拉辛和高仍依古典主義悲劇, 以及莫里哀的喜劇等, 就是西方民族性格的反映,。西方文化的另一個(gè)特征就是開放吸收性,。這個(gè)特點(diǎn)突出表現(xiàn)為寬容、更新和增宏自己等幾個(gè)方面,。

擴(kuò)展資料：

西方人有一句格言: “假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西, 那世界將更美好,。”這是西方人普遍的一種文化心理,。開放吸收性這一特征也是與西方的地理環(huán)境,、歷史特點(diǎn)以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件分不開的。

希臘半島海岸線較長, 島嶼較多, 航海業(yè)和商業(yè)貿(mào)易得到了較迅速的發(fā)展,。商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)了文化交流, 文化得到了繁榮和發(fā)展,。歐洲諸國的特殊歷史, 也造成了西方文化的開放吸收精神。歐洲諸國,在遠(yuǎn)古的歷史發(fā)展中, 由于國界的變遷, 民族的頻繁遷徙, 使它們對(duì)異族文化的接受和吸收成為家常便飯,。

歐洲諸國國土也較窄小,不像中國幅員遼闊, 自給自足, 閉關(guān)鎖國,。所以它們之間的往來是不可避免的, 而且隨著社會(huì)的進(jìn)步, 它們之間的接觸越來越頻繁。另外是西方資本主義的迅猛發(fā)展,。資本主義本身就充滿著頻繁的商品交換, 充滿著資本的輸出和原料的輸入,。

這種商業(yè)資本的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展, 又為人類的交往創(chuàng)造了優(yōu)越條件。西方文化的這種開放吸收精神, 有兩根強(qiáng)大的支柱: 一是自由的精神, 一是理智的態(tài)度,。裴多菲說:“生命誠可貴, 愛情價(jià)更高;若為自由故, 兩者皆可拋,。”他把自由看得與生命同等價(jià)值, 甚至更甚于生命,。

這種自由觀, 反映在文化心理上是自由地,、理智地?fù)裆贫鴱摹Ｒ虼? 西方人無論是對(duì)本民族,、本地區(qū)的, 還是外來的學(xué)說,、理論、思想,、傳統(tǒng),、習(xí)俗等等, 都是比較自然地、和諧地進(jìn)行合理吸收, 即使是信仰也是如此。

基督教本來是來自東方的一種宗教,，幾經(jīng)改革之后, 很快在西方的精神土地上扎下了根,。宗教作為一種民族的精神靈魂尚且如此, 對(duì)其他理論和學(xué)說的吸收就可想而知了。西方的學(xué)者,、哲人和文士們對(duì)東方文化的其他民族的一切優(yōu)秀文化都采取了大膽吸收的態(tài)度,。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí), 曾形成了向東方文化學(xué)習(xí)的高潮。印度佛學(xué),、中國儒學(xué)和道家學(xué)說等, 在很大程度上同西方文化合流, 產(chǎn)生了西方現(xiàn)代主義文化, 我們在研究薩特的存在主義時(shí), 如果不了解印度佛學(xué),、中國的道家思想對(duì)西方文化的影響, 就很難理出一個(gè)合乎邏輯的頭緒。

如果不了解印度佛學(xué)和中國的禪宗理論, 以及古典詩詞理論對(duì)西方文化的影響, 就很難理解西方文學(xué)藝術(shù)的巨大飛躍,。西方文化的吸收性, 還表現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)的互相吸收上,。文學(xué)從神話開始就跑到了科學(xué)的前面, 但科學(xué)的發(fā)現(xiàn)又成為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)雄厚基礎(chǔ)和跳板。

可以想像,如果沒有哥白尼的太陽中心學(xué)說, 沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論, 沒有瓦特的蒸汽機(jī), 沒有牛頓的力學(xué)定律, 沒有愛因斯坦的相對(duì)論, 那今日的西方文學(xué),、哲學(xué)等等又將會(huì)是什么樣子呢?

如果我們不去研究自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)帶來的新氣象, 不研究文學(xué)和哲學(xué)問題如何促進(jìn)了科學(xué)家的想像力和創(chuàng)造力, 又如何研究意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程中的種種復(fù)雜因素呢?

根本的原因是西方的學(xué)者,、思想家和作家, 思想比較解放, 他們在吸收營養(yǎng)時(shí), 把自己的根須盡量地延伸到一切可以吸收到有益營養(yǎng)的地方去。我們要用馬克思主義的生動(dòng),、活潑,、開放的學(xué)說體系, 借鑒西方的長處, 發(fā)展我們的文化。

5. 西方的海洋文化對(duì)歐美人的行為影響有哪些?

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1,、全球南北極冰川及部分高山常年積凍的冰川開始逐漸融化,，這使得海平面上升，可預(yù)見的結(jié)果就是威脅到了沿海國家及島國的生存~

2,、全球變暖會(huì)引發(fā)氣候地理上的生態(tài)平衡,，極端氣候發(fā)生頻率上升，進(jìn)而破壞到陸地和海洋的生物生態(tài)環(huán)境平衡,，最終引發(fā)人類的生存問題,，如糧食安全問題、生活環(huán)境（千萬不要單純地看待問題,，種種問題會(huì)持續(xù)或?qū)е仑毨?，而貧困是滋生犯罪乃至?zhàn)爭的溫床，一戰(zhàn)爭就會(huì)生靈涂炭,，甚至殃及池魚,，導(dǎo)致地區(qū)大戰(zhàn)、世界大戰(zhàn)...）~

3,、全球變暖加速全球各個(gè)較干旱地區(qū)的沙漠化,，風(fēng)沙災(zāi)害可能影響到同一地區(qū)多個(gè)國家，國家利益受到不可抗力影響,，使得各國都有責(zé)任和義務(wù)應(yīng)對(duì)和改善氣候問題~