1. 于海洋作品

《偉大的海洋》

［美］梅拉尼· L. J. 斯蒂斯尼著,，

祝茜等譯,，重慶大學出版社出版

在人類歷史長河中，人們一直以最基本的方式與海洋聯(lián)系在一起,。海洋為人類提供了生存的基本需求——食物和氧氣,，海洋還帶來航運與貿(mào)易的巨大契機，文明與海洋繁榮與共。不僅如此,，人的心靈會自然而然地沉浸于海洋帶來的愉悅、激勵和慰藉中,。

諸多博物學家,、探險家和冒險家們?nèi)淌苤耧L暴雨和疾病的折磨，進行了早期的海洋科學探索,。他們努力發(fā)掘新領(lǐng)地和鑒定新生物,，獲得了豐碩的發(fā)現(xiàn)，揭開了許多科學上的不解之謎,，影響至今,。

《偉大的海洋》是美國自然歷史博物館出版的“ 自然的歷史”（Natural Histories）系列的第三本書，讓我們跟隨作者來探索世上“偉大的海洋”,，以及生活在海洋中那些美麗和奇特的動物,。書中內(nèi)容均選自美國自然歷史博物館圖書館中的珍貴館藏書，展示了一些具有重要科學意義,、史上罕見,、繪制精美的海洋生物。作者梅拉尼·L. J.斯蒂斯尼博士是博物館阿克塞爾羅德研究館館長,。

《漫畫植物的智慧》

祁云枝繪制

當包心菜感覺到有菜青蟲啃噬葉片時,，會散發(fā)出一系列的化學呼救信號，這信號,，會吆喝來兩種寄生蜂——甘藍夜蛾赤眼蜂和粉蝶盤絨繭蜂,；在清風的助力下,，漫天的雄花花粉，開始追尋“思念”中的另一半——構(gòu)樹的雌花,；在高倍顯微鏡下,，荷葉的表面上有一個個隆起的“小山包”， 在每個“小山包”上,，又布滿了絨毛狀的小小“碉堡”......

《漫畫植物的智慧》是作者祁云枝將植物知識形象化,、擬人化、漫畫化后的一次全新呈現(xiàn),。每種植物都由一幅漫畫加一篇精美的短文闡釋,，畫作和文章相得益彰，有著獨特的韻味,。觀看這些漫畫,，會將原本對植物熟視無睹的人們，拉入一個精妙絕倫的植物世界,，讓人們在感嘆植物的聰慧之余,，意識到生命的奇妙。

“懷著一顆敬畏植物的心,，用一雙懂得草木的眼睛,，一顆善解花意的心靈，悉心聆聽花言草語,，運用細膩,、生動的文筆，富有哲理的漫畫去解讀這些鮮活而靈動的植物,，思考人與植物,、人與環(huán)境的關(guān)系，喚起人們對身邊一草一木和生存環(huán)境的熱愛……”這是作者的初衷,，亦是對這本書中肯的解讀,。

《從一到無窮大》

喬治·伽莫夫著

《從一到無窮大：科學中的事實和臆測》是當今世界最有影響的科普經(jīng)典名著之一，1970年代末由科學出版社引進出版后,，曾在國內(nèi)引起很大反響，直接影響了眾多的科普工作者,。

作品以生動的語言介紹了20世紀以來科學中的一些重大進展,。先漫談一些基本的數(shù)學知識，然后用一些有趣的比喻,，闡述了愛因斯坦的相對論和四維時空結(jié)構(gòu),，并討論了人類在認識微觀世界（如基本粒子、基因）和宏觀世界（如太陽系,、星系等）方面的成就,。

喬治·伽莫夫（1904-1968, George Gamow）世界著名物理學家和天文學家,。1928年獲蘇聯(lián)列寧格勒大學物理學博士學位。先后在丹麥哥本哈根大學和英國劍橋大學（師從物理學家玻爾和盧瑟福）伽莫夫興趣廣泛,，曾在核物理研究中取得出色成績,，并與勒梅特一起最早提出了天體物理學的“大爆炸”理論，還首先提出了生物學的“遺傳密碼”理論,。他也是一位杰出的科普作家,，正式出版25部著作，其中18部是科普作品,。

《癌癥的消亡》

[美]文森特·T.德維塔,、伊麗莎白·德維塔-雷伯恩著

桂林譯，人民郵電出版社2018年3月第1版

癌癥總會以這樣或那樣的方式影響人們的生活,。無論你從事什么職業(yè),，也無論你擁有多少財富，都不可回避癌癥的風險及其所帶來的壓力,。談癌色變幾乎是每個人的第一反應(yīng),。但是，大多數(shù)人對于癌癥知之甚少,。究竟什么是癌癥,？為什么它那么可怕？癌癥能治愈嗎,？為什么我們會使用化療等方法進行治療,？是由于哪些人的無私奉獻，我們才取得了目前的癌癥治療效果,？

《癌癥的消亡》一書作者文森特·T. 德維塔（Vincent T. DeVita）博士創(chuàng)立了能治愈霍奇金淋巴瘤的聯(lián)合化療方案,，在世界上首次證明藥物可以治愈癌癥。作為腫瘤學界的世界領(lǐng)軍人物,，他既通曉實驗室的基礎(chǔ)研究,，又有豐富的臨床實踐經(jīng)驗。他推動創(chuàng)建了?？苹陌┌Y中心,、臨床試驗研究、多學科協(xié)作診治的癌癥診療新模式,，并在全球加以推廣,。他關(guān)心癌癥患者，并從中汲取力量向癌宣戰(zhàn),。他從科學高度和歷史角度審視癌癥,，相信戰(zhàn)勝它并不遙遠，因而滿懷勇氣迎接挑戰(zhàn),。

這是一本有關(guān)生與死的書,。在德維塔博士的通俗演繹下,，世界上最難懂的醫(yī)學概念變得很容易理解。德維塔博士本人也是一名癌癥患者,，他通過切身體會,，告訴大家應(yīng)該如何面對癌癥的挑戰(zhàn)，如何戰(zhàn)勝癌癥,。

《未來機械世界》

蘭斯·鮑爾欽著

未來是在昨夜抵達的,。當它逐漸流行開去的時候，又有更新的未來在門外徘徊,。這就是今天的孩子們必將面對的世界,。這個世界變化的速率前所未有，變化所帶來的廣泛影響也前所未見,?？苹米髡邆兪菍τ谶@些變化最敏感的人群，并且總是不憚于向孩子們展現(xiàn)一個不確定,、不完美的未來,。因為他們相信，當孩子們開始閱讀,、觀察和想象的時候,，未來便會在他們的心里逐漸生根、發(fā)芽,、生長和壯大,。

《未來機械世界》是難得一見的科幻圖書。作者蘭斯·鮑爾欽的高妙之處在于,，他不僅將科學幻想理解為一種故事背景和情節(jié)要素,，而且在精神深處捕捉到了真誠美妙的科幻精神。在那里,，科學與技術(shù)不僅能夠提供故事,，還有著鮮活而深刻的審美意義。這套書的核心科學知識,，主要圍繞著生物學的進化論,、物種共生以及食物鏈等展開。這些內(nèi)容經(jīng)作者融會貫通,，演繹出了一個人類與機械生物彼此共存的神奇世界,。

《自私的基因》

理查德·道金斯著

《自私的基因》是英國演化理論學者理查德·道金斯創(chuàng)作的科普讀物，首次出版于1976年,。在該書中，道金斯將社會學說中的主要論題逐一做了詳細介紹,，如利他和利己行為的概念,、遺傳學上的自私的定義,、親族學說（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化）、性比率學說,、相互利他主義,、欺騙行為和性差別的自然選擇等。同時,，道金斯以生物學研究上的進展及自己的理解為基礎(chǔ),，將生物進化的單元或?qū)哟未_定于基因，并通過對倫理學語言的運用,，說明基因的基本特性就是“自私”,。道金斯認為，基因為達到生存目的會不擇手段,。

理查德·道金斯（Richard Dawkins,，1941年3月26日－），英國著名演化生物學家,、動物行為學家和科普作家,，英國皇家科學院院士，牛津大學教授,，是當今仍在世的最著名,、最直言不諱的無神論者和演化論擁護者之一。

《香港方物志》

葉靈鳳著,，余婉霖繪,，

商務(wù)印書館2017年9月第1版。

香港是個可愛的地方,，既有都市的繁華也有鄉(xiāng)郊的樸實寧靜,。不過，除了繁華的一面外,，很少有人會留意這座城市素淡的一面,，去考察了解其中的風土物種。許多人或許會奇怪,，這個繁華市聲所在之地居然也會有這么些鳥獸蟲魚么,？《香港方物志》便是這樣一本描寫香港的山川風土和草木蟲魚的小書，它是現(xiàn)代著名作家葉靈鳳先生發(fā)表在香港《大公報》（副刊）上的專欄結(jié)集而成的書,，第一版于1958 年在香港中華書局出版,。

這112篇千字上下的小文中，寫草木蟲魚,，也寫民風市聲,，力求通俗暢達，卻絕不茍且隨意,。他會告訴你諸多絕對想不到的事實：“香港的蝴蝶在世界自然科學史上所占的地位,，也許比香港商業(yè)在世界商業(yè)史上所占的地位更重要,。”因為香港的蝴蝶已有著錄的達142種之多,。不過幾十年滄桑,，由于拓展郊區(qū)、濫伐樹木,，導致九龍半島上蝴蝶谷的美麗名存實亡,。但蝴蝶谷雖亡，香港的140多種蝴蝶仍在,，依然使香港保留著這一份美麗,。

令人驚訝的是，不同于很多借物抒情式的中國傳統(tǒng)詠物詩文,，《香港方物志》里有大量科學性的內(nèi)容,，譬如描述了海參遇到敵害會吐出內(nèi)臟來防御、杜鵑鳥會選擇在食料與自己相似的母鳥巢中產(chǎn)卵,、鱟交尾產(chǎn)卵時往往“相負而行”…… 這些細節(jié)都符合記錄物種的科學事實,，兼具科學性和趣味性。在當時的時代,，是極其難能可貴的,。

《中國的掌紋》系列

蕭春雷 著

如果你是《中國國家地理》、《華夏地理》的忠實讀者,，你對蕭春雷和他的人文地理大散文肯定不陌生,。這位“百科全書派”作家既有淵博的學識、嚴謹?shù)恼撟C,，又有深厚的文學素養(yǎng),、高度的文學自覺，此次將他數(shù)年來的精華文章結(jié)集出版,，分為《自然骨魄》《大地棲居》《華夏邊城》三冊,，內(nèi)容博雜，多出奇論,。

更可貴的是,，蕭春雷的書寫具有強烈的問題意識。細讀他的文章,，多是帶著問題出發(fā),，為解決問題而寫，從不空發(fā)虛言,。而且這些問題都不是小問題,，讀讀文章的標題大概也可以想到：《苗族大遷徙》《客家的誕生》《廣西的海洋之夢》……讀這幾冊“中國的掌紋”，就像行走在中國的廣闊大地，追溯歷史和文化的足跡,。

《天空的另一半》

［美］尼可拉斯·D.克里斯多夫 雪莉·鄧恩 著

“過去50年來,，在世界范圍內(nèi)遭到殺害的女孩，比整個20世紀死于所有戰(zhàn)爭的男性還要多,。僅僅因為她們的性別?！?/p>

在普利策新聞獎得主尼可拉斯·D.克里斯多夫和雪莉·鄧恩夫婦這對有豐富聯(lián)合報道經(jīng)驗的記者伉儷的帶領(lǐng)下,，我們在本書中去亞非拉國家做了一次長途冒險旅行。在那里,，我們看到性別歧視,、性暴力、厭女價值觀,、家庭暴力,、處女情結(jié)等現(xiàn)象，讓女性猶如仍置身在18,、19世紀的煉獄,。我們也看到那里的女性進行了艱苦卓絕的抗爭，以及如何一點小小的幫助就能改變她們的命運,。

通過這些故事,，作者向我們展示了女性的生存困境，整個世界對此困境的態(tài)度,，以及女性身上自我覺醒的力量,。她們將絕望化為希望，勇敢爭取生命尊嚴,。

本書以人物故事為線索,，佐以大量的數(shù)據(jù)，沒有局限于對女性遭遇的報道,，還展示了社會,、經(jīng)濟、文化,、心理等多維度的思考,。同時，本書也為那些想為世界盡一份力的人們提供了切實可行的參考,。

《演化》

[法]帕納菲厄 著,；格里斯 攝影

演化是一個神奇的話題。達爾文早在1859年就發(fā)表了《物種起源》,，并第一次正式提出其偉大的演化理論,，但一百多年之后，西方世界（特別是美國）反對、質(zhì)疑達爾文的聲音（盡管不是來自科學界）從來就沒有停歇,，與此同時我們對生物演化還在不斷地取得新的認識,。

美國《科學》雜志在2005年度十大科學突破評選中，將這本《演化》列入其首,。從本書中,，讀者不僅可以了解到許多現(xiàn)代脊椎動物的知識，而且還可以熟悉一些生物演化歷史上最為重要的化石和事件,。作者還恰如其分地討論了自然選擇和性選擇的關(guān)系,，并且批評了社會 達爾文主義者對達爾文科學理論的濫用和曲解。精美的圖片,，加之最 新科學的解釋,。藝術(shù)享受之余，你會了解到許多不同類型動物骨骼和軀體的神奇和奧妙,?？茖W與藝術(shù)的聯(lián)袂在本書中得到了很好的詮釋。

為何是“演化”而不是“進化”,？本書作者反復(fù)提醒讀者,，生物的演化并沒有預(yù)設(shè)的方向性，隨機性是生物演化的重要特征之一,，人類并不比任何生物類群更加高等,。讀完本書，讀者或許能夠更加準確地了解什么是生命演化意義上的“適應(yīng)”,。

2. 應(yīng)海海作品

馬藝星 朱懷新 應(yīng)小杰 任麗君 何小薇 李朝華 馬洪道 張復(fù)利 邱瑞敏 張正剛 俞曉夫 周長江 黃阿忠 田野 姜建忠 楊金寶 陳俊杰 王向明 趙牧 應(yīng)海海 何鳴 孫化 張旭芳

3. 于海洋個人資料

于海洋 1988年12月28日出生于山東省東營市,，中國內(nèi)地男演員

何冰 1968年4月26日出生于北京，中國內(nèi)地影視男演員,、國家一級演員

4. 于海洋這雙手

　　煉火的由來

　　相傳,，煉火源于古時先人對火神祝融的崇拜，俗稱“踩火”,，為古老的禳災(zāi)集體舞蹈,，因赤腳踩在通紅的炭火上表演而得名（古時的煉火起源，文獻已無從考證）,。這一古老的民俗活動,，口耳相傳，代代傳承,，在江南主要流傳在浙江省金華市磐安縣和附近的處州,、臺州、溫州等地區(qū),。據(jù)目前調(diào)研,，浙江省煉火最早的屬磐安縣皿川一帶（今雙峰鄉(xiāng)）,。據(jù)研究，磐安縣深澤鄉(xiāng)金鉤村古遺址挖掘的云紋饒石斧等古文物來看,，遠在新石器時期,，已有古人類在此地群居生活（磐安縣檔案館金鉤村古遺址挖掘與保護里有記載）。從金鉤遺址考古學的研究,， “煉火”的場景與原始人狩獵歸來圍著大堆篝火慶?？駳g的場景極為相似，也是古老的禳災(zāi)集體舞蹈,，是一項大型的秋祭活動,，現(xiàn)已是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表名錄。

　　煉火與宗教習俗

　　在浙西南處州（今麗水）,，煉火的方式典型的有“上刀山”和“下火海”兩種,。由于早期先民對鬼神的恐懼,，部落組織人們以煉火的形式示意壯膽。相傳把“刀山,、火?！北扔鳛榉浅ＮｋU的地方，而把“敢上刀山,，敢下火?！闭咭暈榈胤接率俊?/p>

　　處州畬鄉(xiāng)景寧有“三月三”的民間習俗,?；顒觾?nèi)容都圍繞畬族文化來進行，有男女山歌對唱,，未婚姑娘拋繡球等等,。除了這些畬鄉(xiāng)文化活動外，到了晚上還有道教絕技表演——煉火,。煉火是“景寧海偉演藝藝術(shù)團”的絕活,，民間俗稱“上刀山下火海”,，這一內(nèi)容總是令觀賞者驚心動魄,。“上刀山下火?！奔礋捇鹗钱屶l(xiāng)流傳的千年道家絕技,，在“景寧海偉演藝藝術(shù)團”代代相傳，迄今已傳承至“第十八代,，但已瀕臨失傳,。

　　煉火,，在歷史上經(jīng)歷了從娛人到娛神的時代。娛人：是古代用煉火祓除習俗的遺存,。早期先民在節(jié)日和豐收的時候,，用煉火的形式，狂歡跳舞（即巫）來慶賀,。在我國云南,，少數(shù)民族地區(qū)中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭為崇拜的記載：《雷濤叢談》“遇夜炳燎,，其光燭天”——因為到現(xiàn)在為止,，大家所看到的煉火活動都是夜晚進行（除生病烙火浴外）。

　　后來人們把煉火融進了宗教娛神：用煉火來進行祭祀,、防病保平安,。有了宗教思想的意識，人們一旦生了久治不愈的病,，就請道士煉火,，無法進行煉火的（擇日不吉時）也要烙火浴，就是背著病人跨過火堆,，認為這樣做就可以把病去除,。在《建水州志》里也有對火祈禱的描述：“于燃松炬……以炬插田，設(shè)牲致醴禱”都屬于以火祭神,，這是一種對火崇拜而古老的習俗,。

　　娛神與娛人又要追溯到“巫覡”時代，巫覡是上古先秦史研究中巫覡文化的一個重要對象,。古代稱女巫為“巫”,，男巫為”覡“，合稱“巫覡”,。由此發(fā)展出來的文化就稱為巫覡文化,。出處《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事?！?楊倞注：“女曰巫,，男曰覡?！睗h·王符《潛夫論·巫列》曰：“巫覡祝請亦其助也”,。

　　夏商周農(nóng)耕時期，這樣對火崇拜的舞蹈形式,，在統(tǒng)治中占有重要的地位,。當時盛行的占卜、巫舞,，都是為了把統(tǒng)治者發(fā)布的命令化為神靈的意旨,，這是統(tǒng)治的神化,。“中國著名考古學家,、古文字學家,、歷史學家郭沫若先生“巫”和“舞”的關(guān)系里，說：從中國古代甲骨文中考證出“巫”和“舞”是一回事,。巫舞是一種古代巫覡祭祀活動中舞蹈的總稱,。過去在祭祀活動中，通常是以舞蹈為重要的手段,，因為舞蹈形象鮮明,，具有直觀的震撼力，而且很美,，可以起到其他手段起不到的作用,。在古代請巫跳舞是巫的專長，巫通過舞蹈和神靈溝通是統(tǒng)治者的指令,。如,，楚國祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫覡扮演神的形象，身穿彩衣并佩帶美玉,，手持長劍翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音,。按照中國的學術(shù)傳統(tǒng),，首先需要正名。何為巫覡,？巫是以薩滿術(shù)專門事神并傳達神意的宗教職業(yè)者,。《說文解字》曰：“巫, 祝也女能事無形, 以舞降神者也,。象人兩褏（xiù袖）舞形,與工同意,。”這是說, 巫同于祝, 是能夠服務(wù)于天地神之間的一位宗教職業(yè)中介, 通過古時對火的崇拜,，在有火的地方以舞蹈使神降臨的人,。巫字中的 “從”表示人揮著雙袖舞蹈。春秋戰(zhàn)國時期巫在政治生活中很有影響,尤以楚國巫風最盛,。

　　上古巫覡文化經(jīng)歷了一個由“民神雜糅”到“民神不雜”的跨越歷史式的演替,，這一跨越的標志是“絕地天通”。換言之,，“絕地天通”加速了個體巫術(shù)向公共巫術(shù)的進化,，亦即個體巫師向公共巫師的演變（本文不展開對絕地天通的闡述，詳細可參考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）,。公共巫師和公共巫術(shù)的出現(xiàn)意味著巫師和巫術(shù)的專業(yè)化,、制度化和規(guī)范化,，祭祀文化于焉“萌芽”。

　　到了殷商,，巫覡文化基本演變?yōu)榱思漓胛幕?，“商代宗教在整體上已不是巫術(shù)或薩滿，上層文化與下層文化分離,，上層宗教已經(jīng)是祭祀形態(tài),。段注云：“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫，女非不可曰覡也,?！庇纱丝梢姡形着拙芍^之巫,，或統(tǒng)稱為巫覡（即巫師）,。這里所說的巫或巫覡，是一種身份,，一個群體,，即巫術(shù)的表演者、執(zhí)行者和傳承者（即歷史演變后參與煉火的祭師）,。巫覡文化這一犖犖大端的課題,，向來是學術(shù)界的一大熱門，研究成果亦是洋洋大觀,。國外研究者中,，最具影響力的是人類學家詹姆斯·弗雷澤（James Frazer）的《金枝》和馬林諾夫斯基（Malinowski）的《巫術(shù)科學宗教與神話》，這兩部奠基之作是研究原始信仰和巫覡文化時的必經(jīng)之路,。

　　巫“降神”手段主要是舞蹈,，《新唐書·黎干傳》里：“時大旱， 干造土龍,，自與巫覡對舞,，彌月不應(yīng)?！鼻濉て阉升g《聊齋志異·崔猛》：“但我所言,，不類巫覡，行之亦盛德,?！?/p>

　　在進入文明國家階段之前，巫覡主要通過世俗的領(lǐng)袖實現(xiàn)其職能,隨著中國古代人文主義思想的興起,，巫覡的地位逐步下降,。到殷商時期，巫覡成為統(tǒng)治集團中的重要一員,，王朝的政治,、經(jīng)濟,、文化、戰(zhàn)爭,、宗教等領(lǐng)域都有他們繁忙的身影,；西周以后,巫覡人員邊緣化，巫覡的宗教職能在政權(quán)機構(gòu)中逐漸削弱,，另一方面文職（史官）和神職（巫官）逐漸分離,。但巫覡是中國早期文化與文明的創(chuàng)造者和傳承者，在社會生活中有著不可或缺的作用,。

　　根據(jù)以上研究,，早期煉火的狂歡場景，是由巫（巫覡）時代經(jīng)過相當長的歷史演變（娛人到娛神）,，到現(xiàn)在的演變成為了由祭師（道士）來完成,。

　　刀山的形成大約在西漢末年，隨佛教傳入中國,。公元6世紀至9世紀的隋唐時期,，那時佛教空前興盛。把刀山和火海的起源融為一體,，即“上刀山下火?！薄?“上刀山下火?！痹诒硌葸^程又可單獨應(yīng)用,，就成為了“火海即煉火，刀山即刀梯”,。就是為一些“非正常死亡”的亡靈所做的佛教超度儀式。佛教宣揚輪回報應(yīng),，而所謂的“刀山”便是“無間地獄”中的具體景象之一,。在《受十善戒經(jīng)》中，對“刀山”有具體的描述：“關(guān)于‘刀山’,，殺生之業(yè),。恒生刀山，焰熾地獄,。刀輪割截,，節(jié)節(jié)支（肢）解，作八萬四千段,。一日一夜,，六十億生，六十億死,?！薄盎鸷,！奔础拌Z湯地獄”，乃是“刀山”的毗鄰,。

　　古人對火既敬畏又崇拜,，有“擊器而歌，圍火而舞”,，以祈福消災(zāi),，驅(qū)惡避邪。古人認為過了火,，即燒去晦氣,，可以人丁興旺，財源滾滾,。在我國道教信仰中,，相信萬物皆有靈性。先民認為,，不僅人有靈魂,，日月星辰、風雨雷電,、山川海岳,、樹木花鳥等無不具有靈魂，受靈神的主宰,。靈魂有獨立性,，人死后會離人而去，寄存于海洋,、山谷,、動物、植物或他人身上,。而且,，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂是相通的，可以相互轉(zhuǎn)化,。于是,，老百姓有事則祭而拜之，更是把祖先與天神合一來崇拜,，認為先人病逝,，無傷圓滿的死去后可以為“神”，都有權(quán)上香火堂,，供后人祭祀崇拜,。相反，那些非正常情況下死亡的人，如受刀傷死,、上吊,、投河、電擊,、絞殺,、吸毒死等，這些人死后被統(tǒng)稱為“鬼”,。神利民,，能保佑民眾風調(diào)雨順，家庭安康,。而鬼則在人們心中產(chǎn)生“恐害”,，能致人家庭不幸，傷病損財,。

　　這種信仰不僅老百姓深信不疑,，甚至還被佛道引入經(jīng)典。佛教宣揚所有非正常死亡的鬼魂,，一旦經(jīng)過了“火燒”,，再過了“刀山”，受了明道高僧誦經(jīng)凈化后,，可以超度為好人,，從鬼界轉(zhuǎn)入神界，其牌位可以上香火堂,，受子孫崇拜,，不至于靈魂無所歸宿。

　　“上刀山下火?！眱x式

　　浙江煉火起源于宋,，相傳盛行于元明。歷來有很多地區(qū)都有煉火的表演,，但時間各有所不同,，如臺州地區(qū)會選擇在秋收季節(jié)，把煉火當著祭天神慶豐收來舉行,。金華市磐安縣雙峰、盤峰,，仁川,、深澤鄉(xiāng)一帶則每年在重陽節(jié)為祭祀胡公，舉辦大型煉火活動,。而處州除道教一些特有的法事外,，景寧畬鄉(xiāng)有“破五”的習俗。農(nóng)歷正月初五,，這是民間傳說中的‘財神爺’圣誕日,，畬鄉(xiāng)歷來堅持“破五”的習俗,，這一天就以“上刀山下火海”的方式,，除污避晦,，迎接財神。如今的煉火,，活動時有一定的戒規(guī),、儀式、程序,，一樣帶有濃厚的地域宗教色彩,。它的信仰主要是為了祈福、辟邪,、治病,，求平安。它形成了一整套規(guī)范儀式,，具有強大的傳承生命力,。

　　“下火海”：煉火都在夜間舉行,，在處州畬鄉(xiāng)景寧包鳳村,，農(nóng)歷正月初五這天，來自周邊的村民白天就陸續(xù)趕來,，村民們會把提前準備好的一籮籮木炭,，從每家每戶扛到一個很大的廣場（煉火場），煉火時將代表著貧窮災(zāi)難的五塊磚頭放在火堆里燒毀,，寓意新年紅紅火火,，祈求來年富有，財運亨通,。

　　活動一般需用30—50籮框木炭,，大型活動80—120籮框木炭。先平攤畫上八卦圖案,，然后引火燒紅木炭,，再堆成小山包，火光沖天,，來自四面八方觀看的村民把煉火場圍得水泄不通,。

　　下火海需有講究的，煉火人員要提前三天吃齋,、沐浴凈身,，且夫妻不能同房。文身、赤腳的祭師手執(zhí)靈刀,，吹響牛角號,，另有參與煉火者圍著火堆舞動響鈴、鋼叉,，跳動著傳統(tǒng)的祭祀舞蹈,。煉火活動基本上是村民自發(fā)組織，自愿參加,。參煉者少則數(shù)十人,，多則上百人，可一村單煉,，也可幾村合煉,。煉火的過程充滿遠古時代先民對火的崇拜痕跡。

　　活動現(xiàn)場,，到處是前來觀看的村民和外地游客,。點燃木炭后，村民們會輪流往火堆扇風,，火越燒越旺,，炭越來越紅。扇子代表風調(diào),，扇得越紅火,，代表來年生活越紅火。這時大家一邊圍著篝火載歌載舞（畬族歌舞）,，一邊等待一群煉火者下火海時刻的到來,。在這一時刻祭師對跟隨參與的煉火者操兵點將、行罡步斗,。一系列祭祀迎神的動作完成之后,，約個把小時，木炭燃到通紅,，將磚頭都已燒紅,，祭師將木炭攤平，將燒紅的磚頭依次擺成一條直線,，下火海儀式開始,。

　　祭師們將褲腳捋到膝蓋，光著腳丫在磚頭上踏過,。下火海時,，眾多參與煉火者手執(zhí)鋼叉沖入火壇，赤腳在燒紅的火壇上狂舞,。動作粗狂激烈,，頗具原始風味。

　　參與者分批三三兩兩踴躍闖入顏色通紅,、熱浪撲鼻的火海中,。然后各人拿出自己的絕技，繞東,、南,、西、北4道火門巡行一周,，先從北門沖進火壇,，踏著烈火從南門殺出;再繞到西門沖入火壇，從東門殺出,。這樣反復(fù)穿梭,，在烈火上踩過,，火堆里跑來跑去,，赤足踩踢，火花四濺,。讓在場者都淹沒在火的世界里，接受火的洗禮,。下火海又被稱為“洗火澡”，意為用火將不潔之物洗滌干凈,。周邊的人們都被這種熱烈的氣氛所感染,，紛紛跟著祭師穿梭于火炭之間，將代表貧苦和災(zāi)難的磚頭踩在腳下,。

　　“下火?！眱x式也是自始至終在鑼鼓聲中進行,，鑼鼓節(jié)奏的快慢，與火堆的溫度高低,，與祭師操演的“玩火”動作的疾緩是相一致的,。炭火逐漸熄滅,，鑼鼓聲也越來越緩，他們的動作也慢下來,。一直到炭火完全熄滅,，鑼鼓聲歸于寂靜，一刻鐘為一壇,，一般煉三壇即告結(jié)束,，祭師們才恢復(fù)到常態(tài)。按順序“下火?！焙笈e行“上刀山”活動,。

　　 “上刀山”： “上刀山”在祭祀時是講究祭師（道士）技藝的絕活，是在木梯上安裝鋒利的刀子作為梯級,，赤足踏在利刃上蹬上蹬下稱“上刀山”,。步子要“穩(wěn)、準,、狠”,，一腳踩穩(wěn)，絕不能移動,，這樣就不會被割傷,。爬上爬下，腳底的肌膚竟絲毫無損,?！吧系渡健庇袀€程序，首先是扎立刀桿,。整個刀桿上扎有黃,、白、紅,、綠,、藍的各種紙花和神符小旗。豎立起的刀桿有十二米之高,，就象筆直的“天梯”,，聳立在刀桿場上。接著由祭師舉行供刀神儀式,。儀式在豎立好的刀桿下進行,，祭語可拜念,、歌念或舞念。主要內(nèi)容是：“火有火神,，刀有刀神,，祭刀求神靈，保平安生存,。”表演者‘祭師’身著禮服（道袍）用雙手扣住上面的刀刃,，再將光腳板踩在刀梯上,，一步步向上攀登。攀登者毫無畏懼,，機靈輕松,，展現(xiàn)了鐵腳硬漢的雄姿。

　　“上刀山”有獨刀,、雙刀,、梯子式架刀多種表演形式。梯子式架刀是用數(shù)把剛剛開過刃的鋼刀固定在“天梯”上,。刀山的各地取法不盡相同,，有用36把刀，也有用72把的不等,。

　　祭師把磨得锃亮的柴刀,，搭成12米高的刀梯，祭師要光腳爬上去完成“上刀山”,。在鑼鼓聲中,，祭師一一踩過香路，如腳掌不受傷即預(yù)示神靈已降臨保佑,，“上刀山”將順順利利,。

　　各地區(qū)上刀山也有演藝上的區(qū)別，有的地方把上刀山與翻九桌結(jié)合在一起表演又稱翻龍泉,。畬鄉(xiāng)的“上刀山”儀式：有‘上刀山’,，開 ‘天門鎖’、回壇等程序,。第一步：在“上刀山”前,，還要祭刀神——用祭師的話是 “爺爺神”或 “祖宗神”。首先用龍?zhí)独铩罢垺眮淼那逅尤肷倭康牟轂醮颉按讐?，由主祭口含有毒?“醋水”向刀桿四方的四根拉繩噴射,，意思是將不干不凈之物清除干凈；第二步：在總壇前,，用祭龍神時殺的雞,、豬,，以及香、米,、酒,、茶來祭獻“刀桿神”；第三步：是在總壇前,，祭師依據(jù)“上刀山”次序進行上馬,、下馬、喂馬食,、馴馬酒等程序,，還要用蒿枝擦腳底，赤足展示給觀眾,。

　　祭師在鑼鼓聲中做這些儀式時,，眼前已經(jīng)沒有了觀眾（采訪后闡述），只有“爺爺”,，也看不見刀桿,，只有兩條盤在刀桿上保護其上刀桿的金龍與銀蛇。

　　在鑼鼓聲中,，祭師手握兩把長刀,，上下、左右,、前后做砍殺觀摩形狀舞向刀桿,，然后圍刀桿演藝一圈，將刀靠到刀桿腳,，仰望刀架手握刀桿搖動,。

　　在過去，歷代這種場合往往會有挑戰(zhàn)之高人出現(xiàn),，用派出烏鴉,、麻雀、老鼠等咬斷固定刀桿的麻繩等,，暗中施法與其較勁破壞,，這高人即傳說中的巫師。而祭師會通過之前一系列儀式,，如刀桿神,，龍神、天神,、山神來附身自己以備后患,。關(guān)鍵時刻一抖刀桿，把這些 “施法”驅(qū)走,。然后手足并用一口氣踩過 36 把鋼刀直上頂端,。

　　儀式前36把刀刃都經(jīng)過另請的巫師驗刀,，又經(jīng)諸多儀式 “除恙”，祭師闡述,，越鋒利的刀,，踩其上就越舒服，像踩在棉花上,；反之遲鈍的刀越有硌腳感,。踩到刀桿頂端后,，祭師需把提前搭好半圓拱門上的鐵鎖打開,，并把紅布解下來掛在身上，此為 “掛紅”,，是上了刀桿的標記,。然后跨過 “天門”，從另一側(cè)下刀桿,。這在道教文化里稱開“天門”,，過了這道 “天門”，才算到了一個幸福無比的神仙世界,。

　　在整個“上刀山”表演過程中無不讓觀賞者感到驚險,、刺激，連連贊嘆和佩服祭師的神功鐵腳,。

　　畬鄉(xiāng)民俗“上刀山下火?！钡谋硌荩颜宫F(xiàn)了畬族非遺的藝術(shù)魅力,。目前,，“上刀山下火海”作為列入保護名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，近幾年通過“景寧海偉演藝藝術(shù)團”演出任務(wù)的影響,，已受到港澳臺地區(qū)的歡迎。從2012年起至今,，“景寧海偉演藝藝術(shù)團”每年受邀均赴港澳臺演出,，給同胞帶去祖國絕技藝術(shù)的視覺享受外，同時也為弘揚我國非遺文化作出了積極的貢獻,。

　　傳承意義

　　煉火,，是浙江省土生土長的原生態(tài)民間藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族百折不撓,、自強不息,、赴湯蹈火、勇往直前的人文精神,。參煉者赤腳在通紅的炭火上表演而不會被燙傷,。這種神奇現(xiàn)象已引起國內(nèi)外學者的極大興趣,。

　　煉火在宗教文化里屬原生態(tài)文化資源：從煉火場的八卦圖及按照陰陽五行相克原理設(shè)立的水火門來看，體現(xiàn)了周易文化的內(nèi)涵,。儀式頗具神秘色彩,，是火神崇拜文化、巫覡文化,、佛教文化,、道教文化和儒家文化在特定歷史、社會環(huán)境中的融合與演變,，是研究傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”,。

　　煉火在民間信仰里是祭祀行為。在這種氛圍里,，人們所做的任何事情,，都是對神靈的一種崇拜和隱喻，不可否認,，在這種傳承的過程中,，祭師扮演著多重身份，這與其內(nèi)心堅定的信仰是分不開的,。

　　在“上刀山下火?！敝校形锛?、刀桿,、尖刀口、天門,、天門鎖,、紙花、神馬,、火,、香、五谷包,、水,、紙錢等無不充滿了宗教信仰的象征與意義。并通過以“上刀山下火?！睘橹鞯囊幌盗屑漓雰x式,，將象征意義指向非物化的超自然力量，以 “潔凈”“善良”之神靈來對抗“污濁”“兇惡”之鬼靈,。我們的先民有著對火神的崇拜,，又有對鬼神的恐懼，通過“煉火”從而為求得平安、順利,。因此,，煉火儀式因具有“象征與精神上的動力”而得以世代傳承，不過,，儀式及其文化意義在傳承中的適應(yīng)性變遷也是非常明顯的,。

　　“上刀山下火海”與諸多民族傳統(tǒng)文化事項一樣不斷發(fā)生演變,，但是這一原始而古老習俗其儀式的兩個核心內(nèi)容——“上刀山”與“下火?！钡某绦蚣捌湮幕饬x，在這時代發(fā)展的今天仍被保留了下來,，屬實不易,。而民俗是了解一個民族最直接文化藝術(shù)的內(nèi)涵，在如今文化藝術(shù)繁榮昌盛的時代里,，畬鄉(xiāng)民俗活動也是外界了解和走進畬族最簡單,、最便捷、最具人性化的方式之一,。毋庸置疑,，畬鄉(xiāng)景寧民俗絕活“上刀山下火海”作為畬族的絕技存在,，傳承和弘揚了畬族民間非遺文化藝術(shù),，其存在的意義更是顯而易見,。

　　在處州除畬鄉(xiāng)外,，縉云、青田,、松陽等地也有部分道士也傳承了這門絕技,，展示上大同小異。煉火總是給人以場景宏大,、氣勢壯觀,、熱鬧非凡帶來的樂趣。還有表演集音樂,、舞蹈,、體育、武術(shù),、戲曲于一身,，是一門綜合性藝術(shù)。整個演練過程伴隨著“四方樂”,、“大頭舞”等舞蹈形式,，有鑼鼓、嗩吶伴奏，山歌念唱,，還有松陽高腔,、處州婺劇亂彈、時調(diào)等戲曲演唱,，有其較高的藝術(shù)性和綜合的觀賞性,。

5. 于海的作品

于海的功夫打不過李小龍的，因為李小龍的截拳道是殺招,，招招致命,，而于海的功夫是防身的，所以打不過,，于海出生于山東省煙臺市,，中國武術(shù)家、演員,。于海曾拜七星螳螂拳大師林景山先生為師,，學習正宗的螳螂拳，其代表作品有《少林寺》《新少林寺》《太極俠》等,，曾被授予"中國武術(shù)明星"榮譽稱號,，發(fā)展了“螳螂拳”，被稱為一代“螳螂拳”大師,。